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308-泉翁大全集-明-湛若水-第798页
不知。」道德经四千余言矣，言不亦多乎？至离有无为二，分道德仁义礼为五，以万物百姓为刍狗，而大道裂矣。有宋诸儒虽尝非之，然未有辩其非老子之言者。今观泉翁非老子，而吾之疑始信。或曰：「泉翁平日以无言为教者，乃以八十三之年而汲汲於非老子，不亦好辩乎？」是大不然。盖无言者，翁之心也；有辩者，非翁之得已也。孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。」是故知孟子之心，则知翁之心矣。或曰：「亿老子者非翁之徒与？且拟之孔圣矣，何居？」曰：「此翁非老子之所由作也。鸣鼓而攻，吾辈有余责矣。」作非老子跋。
嘉靖戊甲四月既望，
赐进士第承德郎南京刑部主事门人(洗)[冼]桂奇谨书。
非老子跋
非老子上下卷，吾师甘泉夫子之所作也。其非老子何也？将以破千古之疑，闲先圣之道，为世教虑者深也。夫老子之书，阴谋权诈，流为申韩吾道之蠹。先儒程朱亦既非之矣，然犹不能无惑於问礼犹龙之说。虽明敏如康节，而且以为得易之体焉。何异说惑人之甚如此哉！吾师入居西樵，一日出一书名曰老子亿者，以示中曰：「老子权诈之书，乃战国时好事者之为，非柱下史聃之所作也。今之为亿者，乃章解而句释之，且援之经传以文其说焉。吾惧夫先圣之道之不著也，吾惧夫后世之学之不明也，吾惧夫后之小子之效尤，争倍先师而淫於其说也。吾宁无词以非之乎哉？吾宁忍无词以非之乎哉？於是闭关旬日，而非老子上下卷成，命中誊而校之。中读之终篇，喟然叹曰：大矣哉！夫子之言乎！至矣哉！夫子之非老子乎！本阴阳道器之明指，以证其有名无名之非。惟仁民爱物之本心，以辩其刍狗民物之忍。其曰「虚实同体」者，所以斥其偏於虚也。其曰：「刚柔同体」者，所以恶其专於柔也。本之以吾心之天理，实之以圣贤之格言，光明洞达，至当归一。如□□□□□尽扫，使学者晓然知老子之说之为邪，而□□□□□□□□□文武孔孟大中至正之道。则是书之□□□□□□门，有补於世教，岂小小哉？中敬奉门□□□□□□於末，用为天下后世告焉。□□□□□□□□□□
嘉靖戊申四月既望，门人
甘泉先生续编大全卷之三十三
门人顺陵罗朝黄校刊
岳游纪行录
嘉靖二十三年八月初九日辰时，在西樵发舟，作发南岳初程诗云：
朝出樵山云，暮登祝融峰。问之何神速？此在一念中。夫子示何远？精意有潜通。圣途虽万里，谁道末由从？
是夜宿於西南。
初十日，卯时发舟。未时，至胥江驿宿。
十一日辰时，发舟。未时，过回岐驿。夜宿大燕江洲。
十二日辰时，发舟。午时至清远县，宿於东林寺前。李庭清来见，馈鹅酒，辞鹅，留酒犒夫。
有诗云：东林寺傍看月眠，月光水色浑同天。此时此景说不得，不是吾心未发前。
寄回惕斋兼呈行素兄、伍别驾春山、及来之家书、及春芳、及诸仆治工程。十三日辰时，发舟。午时，过清远峡，登飞来寺。
诗云：归时曾憩半云亭，屈指於今越几星。重到肃容看老树，人传此树阅人灵。
是夜宿於横石矶，驿对沙。
十四日，辰时，发舟。午时，过大庙峡，有感诗云：文敏霍渭?曾祛大厢祠，一时祛去广人疑。如今妖怪寰区满，争得斯人一扫之？
是夜阻风，宿峡中，绝句云：
波心怪石波涛生，万[斛之舟不]敢行。系舟寂[寂惊]风怒，伏枕漫漫听雨声。
十五日，卯时，发舟□□，与薛中离论古太极图云。
承示图书质疑，良工之心亦独苦矣。中间伊川未可深非，「体用一源，[显微]无间」，非深於道者，孰能发前圣所未发乎？水初[学时，梦]见伊川於山坡，衣冠严整，吾心惕然。告予以[明道]先生后头来。岂非欲人先学伊川，有卓立可学明道乎？其余议论多中者，其小未合[且置]之。水谓欲求方圆，须得规矩，若不得规矩，安求方[圆？此]其急务也。大抵足下此书只以古太极图为主而损益之也。今据[古太极图]二，其一图黑白各在上下之稍东稍西起[者，以为未]见根阴根阳之义；其一图黑白各在上下之中[起]者，以为见根阴根阳之义，而未见互藏其[宅]，是根一也，宅又一也。思之则诚若有所疑者，盖太极者，乃至极之理，此理初何形象？濂溪不得已而画之[一]圈，亦已多矣。图说曰：「无极而太极。」太极者，至理也；无极者，以言其无穷尽也，道体本无穷尽也，故曰：「太极本无极也。」何等易见！而朱子以为太极之上不可无无极[时，陆则]以为不宜於太极之上加无极，皆[未]之察耳，[而争辩互动]。数百言，可乎？太极者，至理浑然[未]分之[时也，今所传古太极]，图则於未分之时而强加之以黑[白]，惑矣。夫[太]极未形，一理浑然[黑白何分]，阴阳何判？其此图有分有判者，此乃二仪图也，非大极图也，盖后儒好事者为之，伪称古图也。盖有不知而作者，此之谓也。执事何据而论之？若是古图，则濂溪、程、张、朱、陆诸大儒何不一言及之耶？其余则似过於分析配合，又突过於紫阳之上矣。吾独爱濂溪、明道之浑