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308-泉翁大全集-明-湛若水-第97页
矢中的，马中驰，进退中律，三驰之而三捷焉。有奇之者，问其姓欧，其名儒。曰：「是为三广总戎公之子，功成退身，委胤其庆者也。」於是闻於朝廷，袭指挥使如例。元帅毛公以其事语大行人唐仁夫，仁夫谋诸乡士夫，俾载笔於湛子。湛子曰：「中的矢即毙贼矢，跃堑马即追北马。以弓马之良承夙将之威，一队之兵即三广之兵，推是而往，其胤庆也无难矣。欧君其勉之哉！」
送冯有孚奉使湖广诗序
上之四年，念国家久平，因循姑息，有德不承，民弊弗兴，如人病痿，百骸不摄。乃用言者，畴咨廷臣，得属材望十有四人，赐以玺书，分行天下，振厥弛滞。假以御史，贵权也。不专诸御史，贵精也。於是吾乡冯君有孚以户部正郎改监察史，拜湖广之命。膺是任者，厥惟艰哉！夫病痿之人，势必求毒药之剂，而毒药之剂，乃所以为元气之忧也。加毒药之剂，而无元气之忧，非才敏而厚重如冯君者，则莫兼济之，况荆楚之民，古称轻剽而易怨，今又灾洊於天，掊克於人，极矣。冯君慎乎哉！才敏以惩吏弊，厚重以敦士风，不靡而苛，不惨而舒，如良医之治病，病去而人不知焉可也。冯君慎之哉！郢匠去垩，危乎一斲，凡在吾党，歌以饯之。
赠何子鱼令庆元序
顺邑何子鱼，以进士令处之庆元，予与乡士饯之曰：夫令也者，人牧也。夫人牧也者，以牧人，非牧於人也。今夫牧者曰：毋逸刍，毋蹊田，毋斗群，兹曰良牧尔矣。令者曰：安乃生，御乃情，息乃争，兹曰良人牧尔矣。今之人牧者，或利其有以施劫，私其身以诲讼，民之弗安其性而牧弗知，几何而非牧於人哉？处居浙之上流，庆元为处之高原，山川之所钟，和气之所郁积，白金之所生，宜於人焉独厚，乃独未见其人，然独往往曰：「好讼而寇且乱。」岂其土使然也？亦为牧者御之不以其道，而利者而私者，而施之而诲之，而驱骤之尔矣。子鱼温能畜乎物，善能胜其残，吾知其去为良人牧也。吾将谂庆元之人曰：「其亟领而习，顺而化，毋俾世独往往曰：『而讼而寇而乱也。』」
赠徐曰仁序
余姚徐子有淑质，学於阳明，厥既举进士，守祁州，且行，谈学甘泉。甘泉曰：夫士有六学，学有六敝。一曰博，二曰问，三曰思，四曰执，五曰宏，六曰通。故唯尽此六学者可以尽性矣。故博之弗可以弗问，问之弗可以弗思，故唯致思者，可以穷神矣。思之弗可以弗执，执之弗可以弗宏，宏之弗可以弗通，故唯致通者，可以知化矣。夫博而弗驳则明，驳则昏。问而弗泛则精，泛则惑。思而弗贰则得，贰则乱。及其归愚则一也。执而弗滞则变，滞则陋。宏而弗荒则大，荒则废。通而弗流则化，流则荡。及其不肖则一也。是故君子崇六学，去六敝，唯择唯一，成厥天德。时措诸经纶，庶绩其臻。是谓治人以身。
东鲁韩氏族谱序
惟天地定位，类聚群分，圣人设教，敦族明伦。人之有伦也，自有男女斯有父子，有父子斯有兄弟，有兄弟斯有朋友，有朋友斯有君臣。故人伦之行也，始於父子、兄弟、夫妇之间，化诸家而后及诸国。是故圣人立宗法以正之。人伦正而风俗化，风俗化而天地位、万物育。后世宗法既坏，事无统纪，故有亲疏上下戕灭无伦之患生。族谱所以起，而韩氏所以作也。夫物之生也，必有所本，故首之以姓源。姓之繁也，析而视之，莫易於图，故次之以世系。世系详矣然后谱可明，故次之以行实，行实本谱也。行实著矣，然后功德可征，故次之以恩命之录。功之起也，必有所始，故次之以贴黄之录。念祖报功，必将想其形容而像其文物，故次之以衣冠之图。夫思而像之，必将时其荐事而类其精魄，故次之以祠堂先茔之录。孝思之至，莫大乎不坠，贻谋是继是图，胤庆永孚於休，故终之以遗言家规之录。夫谱有孝敬之道八焉，以永思者视其原，以昭穆者视其序，以亲亲视其宗，以老老者视其年，以贵贵视其爵，以功德者视其行，以世守者视其规，以文献者视其籍。是故孝子慈孙之事毕矣。家道正而教化兴，和气格矣。故斯谱之义备矣。
赠言叙
正德四年己巳秋，番禺陈乾善以进士尹青田，凡乡之卿士，六官之彦，咸饯於道。翰林编修若水乃言曰：「夫尹下而近民，职兼六官，请诸公，各以其职赠，可乎？」冢宰梁公曰：「吏之弗臧？岂曰子之臧？民之有良，蔽之，子弗良，可不谨乎！」於是户科纶户曹[阅]古、锡绍、敏绍佥曰：「民事惟食哉！其尚慎而会计，时出纳，毋缓征以急於国，毋浚财以饥而赤子。」礼曹献科观政琠曰：「毋怠於上下神人，惟清惟寅，惟笃歆享。」左军都事良棐、太仆丞希文曰：「惟兵欲利，利则伤。民生无暴，导欲其盗，武成归马弗服，训之乾戈省躬。其无轻动，动以止戈。戒哉！」刑科学曾、法曹焕、御史约、观政勋佥曰：「毋轻民命，曰微；毋或媚人以民命，曰大。时而察，慎丽而法，惟审。惟克以教祗德，惟钦恤哉。」前工科给事中今云南参政缜曰：「帝昔咨垂工，执艺事毋忽。百工曰技，毋暴天物而淫。」厥既咸拜赠嘉，若水进而赞曰：「夫梁公之言，漙而公，公则明，然而黜陟不允者，鲜矣。卢、黄、陈、钟、祁、林之言，义而惠，惠下而义上，然而上下不足者，