左旋
，何处进求；七觉分中，谁当决释？犹衣舍利，冀获菩提，身塔不出虎溪，泪碑有同羊岘。泪，旧作“诶”，非。表心成相，相非离于真如；叙德以言，言岂著于文字。乃为铭曰：
小三千界，后五百年，空乘玉牒，莫睹金仙。无量义处，如来之禅。皆同目论，谁契心传？目论，顾本作“日论”，误，今校正。○其一。弟在人间，姊归凤阙，去日留训，别时剪发。累赐金钱，将加印绂，忽尔宵遁，终然两绝。其二。救头学道，裹足寻师，一花宝树，八水香池，戒生忍草，定长禅枝，不疑少义，更似婴儿。其三。既立胜幡，并摧邪网，利眼金翅，圆身宝掌。巧撮死龙，能调老象，魔种败坏，圣胎长养。其四。四生灭度，五阴虚空，无说无意，非异非同。
此身何处？彼岸成功，当观水月，莫怨松风。其五。
卷之二十五碑铭二首
能禅师碑并序
《唐文粹》作《六祖能禅师碑铭》。无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓松海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见，见无可取，法则常如。无，顾本作“而”，误，今校从《唐文粹》本。世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。
禅师，顾本少此二字，今从《唐文粹》本增入。俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貊之乡。顾本“侣”作“似”，“适”作“行”，“膻”作“能”，俱误，今校从《唐文粹》本。年若干，事黄梅忍大师。愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。每大师登座，学众盈庭，中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予，退省其私，迥超无我。
其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹。香饭未消，弊衣仍覆。皆曰升堂入室，测海窥天。窥，旧本作“扇”，非。谓得黄帝之珠，堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉，圣与仁岂敢；天，旧作“回”，非。子曰赐也，吾与汝弗如。弗，《唐文粹》作“不”。临终，遂密授以祖师袈裟，而谓之曰：《唐文粹》无“而”字。“物忌独贤，人恶出己，吾且死矣，汝其行乎！”吾，《唐文粹》作“予”。禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；
世事是度门，混农商于劳侣。
如此积十六载，南海有印宗法师，讲《涅槃经》，禅师听于座下。因问大义，质以真乘，既不能酬，翻从请益。乃叹曰：“化身菩萨，在此色身；肉眼凡夫，愿开慧眼。”遂领徒属，尽诣禅居。徒，顾本作“其”，今校从《唐文粹》本。奉为挂衣，亲自削发。于是大兴法雨，普洒客尘，乃教人以忍，曰：忍者无生，方得无我。始成于初发心，以为教首。顾本于“教”字下多“人以”二字，今从《唐文粹》本删去。至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世。
根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣。举足下足，长在道场；是心是情，同归性海。商人告倦，自息化城；穷子无疑，直开宝藏。其有不植德本，难入顿门，妄系空花之狂，曾非慧日之咎。顾本以“顿门”作“禁门”，“妄系”作“未系”，“慧日”作“思日”，俱非是，今从《唐文粹》本校正。常叹曰：“七宝布施，等恒河沙；亿劫修行，尽大地墨。不如无为之运，无碍之慈，弘济四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；
涂身穿耳之国，航海穷年，涂，旧作“途”，非。皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口。骈立于户外，趺坐于床前。林是旃檀，更无杂树；花惟薝蔔，不嗅余香。皆以实归，多离妄执。九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后，孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘风阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟，及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于幻人；女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。
至某载月日中，忽谓门人曰：“吾将行矣。”俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰；金身永谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言，人无眼目；列郡恸哭，世且空虚。某月日迁神于曹溪，安座于某所。择吉祥之地，不待青乌；变功德之林，皆成白鹤。呜呼大师，至性淳一，天资贞素，百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受；谈笑语言，曾无戏论
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