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351-王惺所集-明-王以悟-第41页
道理同出而异名故曰一致而百虑殊途而同归譬之宝珠自其光茔而言谓之明自其滚转而言谓之圆自其不垢而言谓之□□絜自其皓素而言谓之白总之一珠而巳
胡敬斋曰无事时不教心空有事时不教心乱夫不教心空可将一中字以着之乎不教心乱可勉强以制之乎此处最要理会
古人画卜诸妻子。夜卜诸梦寐。此处最宜体验。方是切实之学
人识得学问头脑又肯时时保任则言语自然简静气象自不粗俗作事自不匆忙乃为得力处
日用之事皆吾事有所厌于此。必有牵于彼。不惟事每停阁则情亦隔□人与巳两失之莫如审其大小。轻重。缓急。当先者先之。不可兼者姑实以告之。次策举□地何等自在此便是物来顺应处。
为学无主意。临事、便脚忙手乱。
学不明乎善。举念即差。
俗情淡得一分。便是学问长进一分。
人日间无事此身便无着落便要出门闲立或访人说闲话还是不知静坐趣味此处无味于道理安能会得心神何由安摄事业何由远大只是混过一生儿曹思之惜之
人平日读举业玩弄既熟容易混过若一反而思之如读孟子齐人处室一章何肯甘心非夫读箪食豆羔□火生死嘑蹴一章一切爱恋何事不可巳可惜只空讲说过去了
孟子之言最痛切人如爱桐梓求鸡犬舍梧槚养樲棘之类
闲谭学者大病不独放心且虚度时日旷废事业不可不戒
学在自信即如笃信古人之言。亦是与自心有契悟处。故能信得。如不能信、则虽读书万卷。亦谈丛而巳。何益之有。
信。之一字。是学者紧要关头。透得此关。便无驻足处。不然、混混逐逐。终日无自在时。可惜枉过一生。
朝闻夕死生顺殁宁暇中时一自证学问便□□絜凈专一决无随俗混过之理
君子疾没世而名不称。称字作去声盖求所以副其名也。四十五十而无闻焉。亦是惜其未闻道。非闻誉也况人能知道则闻誉自君子则不汲汲于此
朝闻道夕死可矣只是了得个人之所以为人之理此心无憾而巳
吾人平居容易混过况京师做官终日驰走混过尤易当时时提省 作官之道只随分尽心一切毁誉利害湏索放过可行则行不可行则此此中多少安闲自在 尽心奉公神人共鉴
圣学经世异学遗世圣人忧世异端玩世忧世者万物一体痛痒心切玩世者轻世肆志其流至于麻木不仁毫厘之差千里之谬此学脉所关也
程子曰人皆可以至圣人而君子之学必至于圣人而后已不至于圣人而后巳者皆自弃也问学者志于大如何曰志无大小且莫说道将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志言人便以圣为志自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也夫天下惟圣人为至下圣人一等则贤人矣且如此做去程子亦谓之自弃盖以道体至大圣功不息人必学为圣人而后无躲闪若曰且做第二等则不免有自恕不免有夹杂不免有间歇并其贤人恐不能至阳明先生所谓即在豪杰之士任重道远志稍不立亦且安顿其中者多矣其此意也夫
象山曰尧夫只是个闲道人圣人之道有用无用便非圣人之道尧夫岂无用之儒当时即欲用亦济得甚事孟子曰有天民者遶可行于天下而后行之者也尧夫之谓乎象山似失言矣 尧夫不可及其见道弘澈襟怀脱洒随世功名气习一毫沾染不得秦汉以来儒者一人而巳国朝白沙近之
尧夫非庄列之俦
日用间安分循里尽自宽平自在特人自生劳苦耳 凡事求日减不求日增非惟居身居家为政亦然减一分即享一分之福矣
一事动气便是涵养未到不可放过
人精神在外至死也劳扰湏收拾作主宰此言最要
学者今日说攺过明日说攺过久而攺过之说反借为文过之具心地何由得□□絜凈志意何由得快足直至临终之日空叹枉生良为可惜象山教人湏要先立乎其大大者一立其过自寡稍或失检一觉即续不然方寸卑隘俗情牵缠只汨汨落在有过窠臼何日能摆脱出头耶
仁以为巳任不亦重乎死而后巳不亦远乎此方是先立乎其大过不期寡而自寡矣
遇事不能决却反复展转不安此病根何在不可不觉除 计毁誉利害者必不能自立
利与害常相因小人知争趋利至于害及而不悟所谓利令智昏是矣
吟弄风月寓意诗酒皆所厶游衍性情发挥理道如康节白沙丙先生者即此是学非如文人醉家流连光景驰逐旷荡而巳也
学者做不得遯世不见知而不悔工夫来便做不出尧舜事业来盖学能见性只随其日用见在之常穷也可达也可生也可死也可有名也可无名也可如寒暑风雨之序吾无容心焉故曰尧舜事业亦是家常饭若管晏之伯功由求之具臣彼于性体未透故小小名利皆为所动一为所动所就自小盖其心汲汲于见知故耳
后人看尧舜事业甚羙然圣人在当时亦自其心之不容巳处为之初非欲成一羙事而为之也如欲成其羙而后为之便是好名便非圣人之心古今学术差别正在于此
吕豫石问如何为学。曰只此念头肯处便是。曰日用如何用工。曰只此念头肯处不间断便是。然间断处皆因物欲故曰先立乎其大者。则其小者弗能夺也。正是此意。孔子登东山而小鲁、登太山而小天下。亦是此意。前所云念头肯处。亦只是先立乎其大而巳。
颜子坐