科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
351-王惺所集-明-王以悟-第7页
头一枕小庐山。偶寄孤松十竹间。朝市山林俱有事今人忙处古人闲夫三咏、非童子意也。余所命也。诗亦多矣、而独有取于三者。识余警也。盖儒者之出、原有激于世道。苟德泽不究、徒皇皇而游。冺冺而去营营而得。扰扰而亡。碌碌焉忙过一生。举宦游之地、皆为传舍。百年而后。更不知为谁何。亦何如躭丘原、以卧炯霞。怡乐于琴书。而寄情于诗酒之为得耶。不孤负其初心哉。焉用出为。故童子咏之、余和之。不觉脉脉动念也。念苍生则悟出之由念岘碑、则奋出之效念古今闲忙之分。则精神别当有注畅然兴脱凡之想。而出庶不为徒矣因名其堂曰三咏堂。盖以识余警也夫。
顺德府重修儒学记
郡大夫、巍石陈公。以礼经魁天下。由工曹郎、来守邢。岁丙午、玄冥为灾、官署民庐、大半倾圯。而学宫以年久尤甚。公举而修之。先正殿两庑启圣祠。次二门棂星门、及石栏、群坊。次明伦堂、敬一亭、仪门号房、四十余间。腐者圣毁者完。污者新。焕然攺观矣。学慱诸君、偕诸生思记其事、以传。而谬请于余。余进诸生而诣曰、尔诸生、记公之修学也、感公德也。识公功也。无亦曰、公嘉惠后学之盛心。永世不能忘。顾此不忘者、具文耳。亦知所以不忘乎。盖公诗礼世家。学有渊源。尝与余讲性命慎独之学。夫慎独者圣学之实工夫也。自举业习兴、学术易晦、词章声利之习、入人骨髓。故负高才、能文章掇巍科、跻膴仕。世莫不见为本业。凡父兄之所教、子弟之所学。莫不是崇是勉。耳目日乖、性灵日蔽。浸淫迷溺于声利场中。终身不得出头。穷无真儒。达无善治。其弊皆原于此。间有志之士、稍自振拔。锐意向往。未能于独上研几。故于世间种种纷华靡靡、世套。虽亦焉思脱。未能泊然无系。故一系未断。渣滓犹存。本体一疵。作用不粹。昔人曰、天德王道。一以贯之。其要只在谨独。呜呼世之知要者鲜矣。余今望尔诸生、先须讲明此旨。讲明此旨。必先于当下识取。盖本心之明。皎如白日。不假外求。即当锢蔽之后。其机未息。故怵惕之生。触于乍见。尔汝之称。实有弗甘。嘑尔蹴尔之不受不屑。不以生死危迫而遂昧。凡此皆独机也。顾有明于此、或闇于彼。发于前或断于后。岂独不用力于慎。即知慎矣、而源头处、未能理会。终日从事于扫除防检。始于把持。成于有所。久之劳苦烦难、厌怠潜滋。兼以浓艳日交、嗜好日起。毁誉得丧日劘二暴十寒一傅众咻。日牵日引日笺日微。则此种学问、极是支吾眼前。口耳开谈说之丛标榜者多门户之立假道者邀快捷方式之路饰貌者济穿窬之行圆熟者工乡原之术天下反群然嗤之。、而高洁沉寂之士。复窜入于瞿昙老庄。慕光景、论效验。古帝王圣贤相传正脉、愈远愈失其真。盖正脉者、即源头之谓也。自太极既判、三才并列、人之生也。原与天地同德。人惟自视小、则其自待轻。自待轻、则终身逐逐焉饥而食。渴而饮。能行淫欲、能贪货利、忿而争。弱而夺。适巳自便。与禽兽草木同生□□烕。天地何由辅相。生民何由阜安。世道何由主持。此皆未知学问。源头不明之故也。故古人之学、直以大人为巳任。直欲明明德于天下。其视天地万物、皆吾一体。其视宇宙皆吾一家。其视四海之民、皆吾父老昆季、赤子之亲。故一民之未安、一物之未遂。皆吾之责。皆不啻痌瘝之切身。必欲成就安全而后巳。故尧舜之兢业。禹之勤俭。汤之陨渊。文武之如伤。敬胜。周公之思兼。孔孟之周流历聘。若不能一刻自逸者。盖源头既会、则痛痒心切。动参赞图经理。视天下有多少不得其所者视吾身有多少不尽其分者闵闵焉、皇皇焉。其于拂人从欲适巳自便之事不惟无所强制盖亦不萌之念虑而凡人之纵欲自便。、适巳而拂人者。皆其矜悯而思觉挽。若曰亦人也、而何蔽锢之若是。此其方性灵。光□□絜粹白。非有意于慎独。而自无不慎。存之为天德。发之为王道。卒与天地同功用。然究之直从源头处流出。而一切梁心俗气。一毫不得淆其本真也。诸生今日试思、人我异矣。古人之犹病如伤者何心丰俭殊矣、古人之卑宫室恶衣服、菲饮食者何心。疏食饮水、箪瓢陋巷、人所厌苦也。古人乐之者何心。中天下定四海。至有荣施也。君子所性不存者何心。行一不义、杀一不辜、而得天下弗为者、何心。万锺不受者何心。曳履而行欹。病革而易箦者何心。朝闻道可以夕死者何心。任重道远、死而后巳者、何心。思得彻、则天地非大。吾身非小。民物非外。吾身非独、富贵尊荣非加。贫贱坎壈非损。生而存、非可恋。死而亡非可留。尽其道。方寸即为宇宙。一息即为千载。不尽其道。生而与鸟兽同群死而与草木同腐其视参天两地、皆吾之责。其视治世安民。皆吾之事。其视种种纷华、靡靡世套。方在吾经理损益中。直思以敦朴飬恬、一洗而还太古。其胸襟更何有沾滞。其意念更何有险伏。其性源更何有不粹白。其作用更何有不周善。虽不越声利词章、而实超脱于尘淖埃氛之表。此圣学真源、而立人大道也。寥寥千载、不绝如系。道本在人、觉之即是。诸生倘颔吾言。豁然独省。慨然直任。由独知一念、自证自得。脱凡近、游高明。统承斯文。主张世道。以不负公嘉惠后学之意。则斯举也、乃所以不忘公也。余故乐书之。公讳