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355-王肃敏公集-明-王廷相-第68页
天下皆可以稽而知也以今日蜀中言之 国家之取诸斯民者徭轻税薄宽于他省其待徼外之夷者印章衣冠跻之文物亦可谓仁及远服矣夫何近年以来雕题圭?亶裘之丑扰我亭障萑苇弄兵之孽戕我赤子虽聿兴师旅终归殄灭而民之财尹亦至困极其所以致此者果何所由与或者曰蜀地山川险隘华夷杂处故民易为乱诸夷嗜利轻死生齿既繁亦好为乱由是观之皆本于习俗土地致之矣其然乎否乎抑上之人处之者有未尽其道乎夫不患民之未安也而患夷狄之未宁不患民之未乐也而患冦贼之未息斯二者蜀人切已之患也诸士目击心惟亦有剥床之虑否乎兹欲使诸夷怀德畏威而诚以向化斯安民居乐业而耻于作梗当何施而可务以其决可行者陈之我将献之执事者焉
○五十
问今日叙泸之师所以逖外内不得已之政也其为之议者大要有二一则曰夷能服顺则德以抚之使其安辑而无虞一则曰干纪不服则振兵以歼之以绝亭障之患夫是议也使能如吾计焉亦何不可为哉自今观之我以诚御彼矣而乃狡诈狐疑首鼠而不听以兵临之则据岩投箐依险以自匿我师稍觧则复来侵掠将如何哉欲用兵与则即不易捕而有老师费财之忧欲罢兵与则边鄙受害而有赤子无告之叹此长虑却顾者之所以拳拳也诸生长子是邦其于制御诸夷之畧讲之有素矣请以今日事机之宜陈之我将达之执事者焉
○五十一
问治世之道历洪荒以来至尧舜禹汤文武周公始为大备然犹未能统一也至于孔子删述六经为万世法而后治道大成所谓师表百王垂宪万世是也故后世崇报皆以王礼祀夫子盖万世不易之典矣然当然从游之徒及后儒发明卫翼有功于斯道者咸得从夫子庙廷而俎豆之义也据其问有一二可疑者与诸士子论之子舆子渊子思子也俨然坐于三父之上礼与生也尊之而没也陵之其神能安与马融汉儒者也党杀逆之梁冀草奏诬李固杜乔之死不有愧于正人君子之列乎吴澄宋举子也宋亡而为元学士不少有愧于故君之义乎夫圣人之教所以明彛伦劝风化也礼所以别尊卑决是非正得失也而诸贤之位二子之行如是焉不无有戾于所以为礼者矣廷议之不及礼臣之不讲而安于故习以为常焉比识道者不能不疑而未安也或曰祀圣贤以功已取其明道之功故畧其余耳若然是臣子之功可以加于君父卓操之谈经守以厕于圣人之列矣而可乎诸士对越骏奔之余必有卓见以为诸贤处者幸着于篇我将达乏议礼者
○五十二
问宣帝之相有丙魏史称其同心辅政玄宗之相有姚宋史称其同心辅佐可谓美矣自今观之吉之尚宽相之矣严崇之应变景之守法盖水炭枘凿之不相入矣而谓之同心果何所取与其辅佐之缋于厉精之国开元之治所以弘济丕变者抑孰为多于其品亦有优劣乎诸士将出而有为于天下其所景仰取法者当以孰为最愿尽言之毋让
○五十三
问程子曰离阴阳则无道阴阳器也形而下也道大虗也形而上也是以理不离气言之矣张子曰知虗空即气则有无隐显神化性命通一无二是亦以气载乎理言之矣至于朱子则曰先有天理了却有气积为质而性具焉又曰未有天地之先毕竟只是理有此理便有此天地有此理便有气流行发育万物又曰天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也又曰太极理也动静气也气行则理亦行呜呼气实而有象也理虐而无着也由前二说观之是虗能生气近于老氏有生于无之论矣由后二说观之是形性判然二物不相资而有近于佛氏以虗空为性矣夫朱子近世道学之宗而集诸儒之大成者何反异于程张之说而取佛老乎或者出于门人记录之杂而后人不择而取之与抑贤人君子各有所见而自以为是与然则三子之言孰为至论传曰众言淆乱折诸圣诸士宜以六经孔子之言证之毋漫曰三子之言各有攸见
○五十四
问曾点言志孔门而程子有尧舜气象之称颜子庶几于圣人而孟子有姑舍是之语后学于是每有疑焉试与诸士评之大哉帝尧钦明文思安安允恭克让君哉帝舜浚哲文明温恭允塞自古帝王之德极盛而无以加者也故其为道荡荡广远天下莫得而名止见其文章功业显显之迹耳以曾点视之其学之所得尚未能与游夏子贡齿又安望二帝之藩墙邪其于季武子丧则倚门而歌殆狂者之流耳而以尧舜气象许之何与仲尼杏坛教兴传述五帝三王之学其它十子之几于道者莫如颜子故尝曰回也其庶乎屡空又曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫虽孔子与其类已矣以孟子之论观之亦曰禹稷颜回同道夫孔子之所传者大禹授受之心法也今与之同是颜子亦圣人之徒矣而又姑舍之者何邪以程子为类已而取之与志高而行不掩较之以诚敬为入门以践履为实地必以圣人可学而至者径庭矣孟子为不及已而舍之与私淑诸人终负泰山岩岩之气与夫深潜纯粹而有和风庆云之象者有问矣是又不在于类与否也而其所以取舍者必有所主矣诸士其逆探以陈之
○五十五
问文绥太平武缉乱畧致治保邦于兹为要矣稽之古昔鸿才实学恒兼体而并用之是故陈伊训者主升陑之师敷丹书者董牧野之阵功致弥纶名并圣杰邈乎不可及矣后世圣王之教不与俗尚之学顿异嗜词章者不闲于戎务习军旅者不识乎一丁遂使文武岐为二途盛世全才不复再见然而儒者之将亦间有之观其轻裘缓带预定平吴之策围棊赌墅别授击秦之谋屯田渭南而魏人不敢战经畧延庆而夏人不敢欺亦惛振扬国华伟哉上达之士也要其终论之唯有成与否之不同而文武