左旋
蒙是昧人君不能思睿作圣则转而为蒙昧心冥思无所不到故上天常常的不当风而风也顺其蒙而应之人君于咎征五事当并力致儆一事失则余事皆失咎征无不应矣若说某事失必须有某件咎征来应也胶固不通了 九五福
五福与下文六极是大禹所第之畴箕子将推衍这一畴之义故先提其纲各详其目 一曰寿
寿是年齿髙人有寿然后能享诸福故寿居五福之首 二曰富
富是有廪禄人有寿了又须有廪禄以养其生故富居五福之次 三曰康寜
康是身上康健宁是心上宁息人若有寿又富了必身常康健心常宁息无患难之苦然后为福故康寕居五福之三 四曰攸好徳
徳是享福之本人若寿富康宁又须所好乐者在于道徳居仁由义为君子之归故攸好徳居五福之四 五曰考终命
考是成也人虽寿富康宁攸好徳都有了又须死得其正命以成其终方是享有全福故考终命居五福之终 六极
六极与五福相反
一曰凶短折
凶是不得其死短折是横夭人之祸莫大于此故凶短折居六极之首葢凶与寿相反短折与考终命相反 二曰疾
疾是疾病人若有疾病则身不安故疾居六极之次 三曰忧
忧是忧戚人若有忧戚则心不宁故忧居六极之三葢疾忧这两者与康宁相反 四曰贫
贫是贫穷人若贫穷则日用不足必有饥寒之累故贫居六极之四葢贫与富相反 五曰恶
恶是刚之过人若过于刚则为自暴之小人必非享福之器故恶居六极之五 六曰弱
弱是柔之过人若过于柔则为自弃之小人岂能自求多福故弱居六极之终葢恶弱这两者与攸好徳相反五福六极在人君则由于极之建不建在民人则由于训之行不行然又必人君有道能建极于上则天下同归于五福若人君无道不能建极于上则天下都堕于六极所以尧舜之民皆仁寿桀纣之民皆鄙夭为人君者所当注意
王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服 昭解做示徳之致是说天下所贡方物皆王者谨徳所致替是废服是行召公告武王说王者因天下来贡服食器用的方物以此昭示其谨徳所致而分赐与异姓诸侯之国使他感激勉励不敢废其职分所当行之事如以肃慎氏所贡的楛矢分赐与帝舜子孙陈侯可见 分寳玉于伯叔之国时庸展亲
王者于方物中有寳玉之贵者则分赐与同姓诸侯之国使他感激勉励常加审视而益厚其亲亲之义如以夏后氏所寳的璜玉分赐与成王叔父周公可见 人不易物惟徳其物
诸侯既得分赐之物说这是王者谨徳所致都不敢轻易把做物看只把徳来看待其物若王者不把服食器用为贵而以珍竒玩好为事适足以昭其无徳既不当受其献亦难以赐与人了徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力召公说人君谨徳不可不极其至若谨徳到那极盛处则动容周旋都中礼节自然无有狎慢轻侮人的心了若徳有未至则骄矜乘之必然有狎慢轻侮人的心如在位的君子经营国事十分劳心正当知重他人君却狎慢轻侮待之不以礼君子便见几而作髙蹈逺引
求退去了这等安能得人尽心以为国家在下的小人趋事赴工十分劳力正当优恤他人君却狎慢轻侮使之不以礼小人虽微贱惧怕朝廷勉强効力岂无嗟怨之心这等安能得他尽力以报国家
不役耳目百度惟贞
贞是正也人君若能以一心为主使百体从令则耳不为淫声所使而非礼勿聴目不为滛色所使而非礼勿视日用常行之间百为之度无不得其正矣若耳目为主心反聴其所使则物欲交蔽日用常行之间百为之度何由得正 玩人丧徳玩物丧志
玩是戏玩徳是己之所得志是心之所之人君若狎侮君子小人便是玩人以骄灭敬岂不丧失了己徳若从于耳目之好便是玩物以欲胜刚岂不丧失了己志 志以道宁言以道接
道是所当由之理人君于己之志以道理安处之则不至于妄发虽有玩好之物岂能动得于人之言以道理酬应之则不至于妄受虽有献谄之言岂肯聴他葢存乎中所以应乎外制乎外所以养其中古昔圣贤传授心法如此召公因谏旅獒而极论之为人君者所当注意呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大徳为山九仞功亏一篑夙是早或犹言万一矜是矜持八尺为一仞篑是盛土之器召公叹息说人君谨徳的功夫一日之间从早至夜不可一息懈怠万一有些懈怠这谨徳的功夫便间断了细行小节尤
当矜持谨守若视为泛常不肯矜持谨守终必有累全体之徳比如为山一般积累到九仭髙功夫只欠一篑之土岂不可惜召公意思说武王受獒虽是细行小节也恐为全徳之累
允廸兹生民保厥居惟乃世王
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