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417-胡文敬集-明-胡居仁-第10页
与之而夺之之意亦在其间但后人少此眼睛不识也居仁欲先生因后世之事准以先王之道如韩信初见汉祖邓禹初见光武孔明初见先主虽其谋议之善有不可及者然亦要论其不合切切以谋天下为心未见其明理正心诚欲救生民安天下而致先王之治也孔明之心正大以兴复汉室为事颇似庶几鄙见如此髙明裁之
寄赵同府
窃闻徳之胜者为君子才之胜者为小人才徳兼全者乃大人也向者得亲颜范而听言论乃知公实有徳君子然徳与才皆可学而进夫亲贤取友讲求天下之理推而行之政事之间则才进矣反躬实践以至造次不违则徳进矣居仁与公生同时又同邑故欲与公以学而勉使才徳之进老而不倦是所祷也
与蔡登
圣贤之教一而已矣人之资禀不同用力或异而真妄邪正分焉然其初只在毫厘间究其极不啻千里之缪吾道异端是也似是而非者莫如禅教学者举足一差便流入去葢其髙妙足以动人工夫与儒者甚相似彼之学亦用功于心性而以虚静存养为主与吾儒工夫争几何然彼之存心适足以空其心之体灭其心之用彼之见性不过想象其形似非真能见乎天命之性而万事万物之理无不该也故为心学之害者莫甚于禅今之于心学多入之者以其喜虚静好髙妙忽吾儒下学之卑近厌应事察理之烦而欲径趋髙大无滞碍之境故也禅学工夫居仁亦尝究之其存心之法未尝敬以直内其初只是不奈心何故专于静坐或反观内视照看一个心在内里或用一个念头覊制其心使之不走或屏除思虑使之不出独达摩髙于诸佛不立言语只索静打坐扫除思虑自然心中空豁广大无边而其刬灭天理根原尤速也其于见性未尝格物穷理以至融会贯通达夫天命之本原只在空静之中心不累事悬空想出一个太极之妙以为吾性之真以为觉得此物则至神至妙凡知觉运动视听无非此个神通妙用自视之髙以为天下之人皆莫我若也其自守之陋或形如槁木心如死灰以为能存养也贤友用力于心学实居仁所爱敬故陈鄙见以为择善之一助吾儒工夫义理具在方策更冀熟读详究实体于身幸甚
与乐平刘掌教
去岁辱光贲未得留奉数日懐欠不已敬裁小简烦吴徳甫达奉大人之心更无别物得此理谓之徳具此理谓之性感物而应于外谓之情措诸天下谓之事业人多汨于功名利禄溺于老佛空虚失此本心此理遂昏塞错缪无以应酬万变故圣贤工夫存养穷格体察交致其力也会晤无期聊奉此以代面话
与张亮帖
讼者但求理伸胜负荣辱付之天命如此则此心自然广大又能主敬察理则学问日进矣葢吾人之遇患难正所以动心忍性因他山之石以攻玉也
与季御史简
昨聆清诲未能自足今欲进拜恐烦应接不若只在观中之为静也昔程子张子之在兴国寺朱子之在鹅湖皆讲论累日岂今人真不如昔人哉
胡文敬集巻一
●钦定四库全书
胡文敬集巻二
（明）胡居仁 撰
○序
流芳诗集后序
诗有所自乎本于天根于性发于情也盖天生万物惟人最灵故有以全乎天之理而万事万物莫不该焉当其未发而天地万物之理森然具于其中而无朕兆之可见者性也心之体也事物之来惕然而感乎内沛然而形于外者情也心之用也由其理无不备故感无不通旣感无不通则形于外者必有言以宣之情不自已则长言之又不自己则咏歌之旣形于咏歌必有自然之音韵诗必叶韵所以便咏歌也咏歌发于性性本于天此诗之所自学诗者所当知也尝考舜命夔曰诗言志则二帝时已有诗矣击壤歌未叶韵南风歌赓歌则叶韵矣五子歌及商颂诸篇二代之诗也至周则有风有雅有颂风雅颂之中又有赋有比有兴则诗之体制已备故说者以为三经三纬又以六义名之厥后世降风移变而为骚又变而为排韵为顺体为调为律诗聨句则诗之体制义理性情风韵衰坏尽矣世之谈诗者皆宗李杜李白之诗清新飘逸比古之诗温柔敦厚庄敬和雅可以感人善心正人性情用之乡人邦国以风化天下者殆犹香花嫩蕋人虽爱之无补生民之日用也杜公之诗有爱君忧国之意论者以为可及变风变雅然学未及古拘于声律对偶淇澳鸤鸠板荡诸篇工夫详密义理精深亦非杜公所能彷佛也呜呼后世王道不行教化日衰风气日薄而能言之士不务养性情明天理乃欲专工于诗以此名家犹不务培养其根而欲枝叶之盛也其可得乎邵康节言删后无诗其以此也然则诗不可作乎曰何为不可哉但务养性情明道义使吾心正气和则诗之本立矣绝去巧丽对偶声律之习熟读三百篇玩其词求其义涵泳讽味使吾心之意与之相孚而俱化则性情以正声律以和不拘字数句语多寡但求韵叶以便歌咏则庶乎近之矣大抵诗乐实系世道盛衰非智力可强探而必得也吾祖亦非专门于诗者流芳集所録乃其余兴所发先世手泽当宝藏不失恐后之子孙不知所本而专事于末故于集后序如此
赠医士胡伯源
古人以良医比良将以其理之同也将之为道当先完固其内而后可以攻外如择用贤才修明政事养民以固邦本严纪律以修武备然后诛暴禁乱则兵不血刃而彼之民若崩厥角稽首矣茍不完固其内而穷兵黩武则国内虚耗人民愁怨虽使胜敌终至危亡况必有败绩者乎医之为术亦然当先调养荣卫完固元气视病之所在而攻治之则病易去而身自安临川胡君伯源有得乎此也余千王文彬妻袁氏毒疮发于顶间医莫能辨疾益危急乃具书币以请胡君至曰当守内而攻外内之坚也外当自溃越五日而疾愈束带东归文彬请予文以谢予以伯源故家