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431-苑洛集-明-韩邦奇-第100页
野今天下之人皆言鬼神为闻其气而已是也古礼割烹于庙门之外取其近于神位而馨香之气未散今徒有体荐而不馈食神何所享乎古礼有馈食而无体荐者未有有体荐而无馈食者
祭祀用尸其义精深尸不能行也而易以土木之像像又不能行也而易之画影二者犹有用尸之义至宋儒谓影像与祖考无干专用木主不知数寸之木与祖考有何相干也古人木主之设葢以古人用尸皆以子弟为之髙曽祖考无以分别故用主以识之今不用尸而独用主正如今之乡饮主介宾僎之帖独有帖而无人也
古祭礼无所考其节奏之详惟士虞礼少牢馈食诸章今礼之所无者迎尸送尸九饭告饱献宾献众宾献兄弟献众兄弟献祝献佐食数节诸章亦不载旅酬之礼岂旅酬天子之礼欤
古之坐即今之跪仪礼所载凡祭主至神位赞者曰坐是也
气之性本虚而神虚字为无极字神字为太极字虚而神正是无极而太极气是阴阳五行
指游魂为变为轮回释氏亦窥见些子造化夫造化气聚于形则生气离于形则复归于造化释氏乃谓今散之气有善恶则复聚之气为人物故有轮回之说释氏亦岂不知无是理哉彼见圣人谓为善得福为恶得祸然有不尽然者故人率怠于为善释氏乃谓生虽不得报死后亦须报将驱天下之人使之为善然欺之也圣人之教以诚释氏之教以伪夫感人以诚犹惧人之不从况伪乎古今之人忠臣孝子义士烈女比比皆然或得其一肢得其一事或得其全体皆入圣人之教者也遵释氏之教者不过诵经食素削髪舍施以求免于祸甚者杀人为盗乃修斋诵经以求免有一人慈悲遣累如释氏者哉古今未见讲学会友者之为乱假白莲之教聚而为巨盗以乱天下贼生民者古今多矣何也释氏以伪立教故其徒亦以伪应之也其学之是非又乌足辩哉
释氏语实际乃知道者所谓诚也天徳也其语到实际则以人生为幻妄佛氏以死为归真生为幻妄亦只是主客之意但幻妄字便有个无用的意思须是不用此形骸气性方无累所以彼必絶男女之配絶男女不百年人消物尽方是真诚的道理殊不知天所以为天以其用之不息也若只混沌一块气要他何用然此亦自然之理天与圣人非有意安排张子所谓是皆不得已而然者也岂佛氏所能挽而回之今天下之人比比趋于佛氏而遵佛氏之教者天下无一人也借使人之灵佛氏可以诱而教之尽絶夫妇之交至于物之雌雄牝牡佛氏亦无若之何此真终不可归也佛氏之教亦穷矣
形聚为物形溃反原此意张子屡发之曰溃曰聚指气之附形者言古人谓减一尺地则有一尺气非也地中亦有气天地间惟气为交宻虽山川河海草木人物皆气之充塞无毫发无者张子此说先儒多议之是乃在册子中窥造化不曾回首看眼前造化之实故邵子有观物之说而大易仰观俯察以得造化之实
诗言骏奔走在庙书言骏奔走执豆笾所谓速如奔马也礼之严如此故有子曰还从容些为贵若太从容则慢矣
在伍则抗而立在朝则俯而立
长裕不设正如孟子所谓心勿忘勿助长也言自益益人固贵不已其功然须优柔有渐间断固不可急廹亦不可此为学之要法
孔子删诗书于诗録商颂鲁颂于书録鲁费誓秦誓两録侯国之事系于帝王之后者见周之天下成之于周公録商颂者见周之天下得之于商録秦誓者见周之天下失之于秦始终其辞云耳
江西律吕一策所论皆正但谓黄钟无十非也黄钟万事根本乐之黄钟无十如分寸尺丈引钥合升斗斛铢两斤钧石岂无十哉新书十数总论黄钟非止乐之黄钟也策谓新书不当言体数新书何尝言体数直解言之耳以此知其学得之于直解
中庸发育万物峻极于天言道之极于至大而无外正易所谓一阴一阳之谓道万物皆阴阳二气之发育即道之发育也天无涯阴阳二气亦无涯即道之峻极于天也
中立而不倚最难非义精仁熟者不能凡事有所依凭则不倚无所倚凭则易至于倚盖时措之妙也如不违乎亲意人子依此而行何难之有乎却有以违亲之意为中者大舜不吿而娶是也有可其不可者亦有不可其可者岂易能哉中是无过不及倚是过不及也日用之间酬酢万变初无定体皆欲合中非得时措之宜者非过则不及矣
人来请谒者由威福作于已也若随物应之则请谒自不至矣有人居官终身而人无一字相通者是其验也为治之道无过于一诚此心之诚可潜通于夷狄通之者非接其人而感化之也非施以德而懐柔之也诚立于中国自是不来侵犯莫知其所以然而然也学者无以为迂
上行下效有如桴鼓圣贤之言的然无疑余接人常带笑容每升堂见吏人以下及属官叅谒皆带笑容余自愧何人之慢我如此一日忽自悟曰知其由于余也且思圣人有言临之以庄则敬明日升堂正色而坐吏人以下勃然变色端肃而立属官叅谒者亦勃然变色凛然而退使其以言教之虽数十日亦不能成且不能齐自是不待行禁而肃清韩尹廷学曰不知近日每入道何故如临渊氷
易曰分阴分阳迭用柔刚只此二句抚世酬物之大权经纶勘定之妙用尽之矣虽黄石经亦有所遗分阳者以大临小五覇是也分阴者以小事大勾践事吴是也迭用柔刚者随时消详乗势发机之用也君子握此安有败事
为治之道在于平不用刑而人畏不施徳而人爱则平矣
形而上之谓道气而上之谓性
苑洛集巻十八
●钦定四库全书
苑洛