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431-苑洛集-明-韩邦奇-第110页
虽履危而不见伤之象之义也如讼卦伏羲名卦之义以上刚下险内险外健已险彼健而文王系辞即取是象窒惕之义是名卦与系辞之义不同故本义别解之先解卦所以为讼而后系辞之意此是伏羲名卦与文王系辞只一义故总解之至其占亦只是此义故云而占如是也
眇能视至咥人一串说是不以和悦履刚强取象虽不一然皆本于不中不正才柔而志刚来也柔而志刚贴武夫为大君是带说柔而志刚为大君必定肆暴非是为武者便才弱而志刚是才弱志刚的唤作武人若才刚志刚则为名将矣
无平不陂泰将极而去也无往不复否去久而来也艰贞艰是思虑贞是施为食是亨意如食旧德之食无往不复以上是天运不能无艰贞以下是人事所当尽此是保泰而得其效也
否之匪人是爻义下二句方是占贞正是泰之九二爻中行之道也君不君臣不臣便非人道大往小来是言不利君子贞之故
荣字是加字此非君子轻禄人不能用也盖君子敛其德人不知为君子自不得以禄加之如汉龚胜非敛德者为王莽逼迫而死
否倾固天运如此还因君子有阳刚之德所谓天下大乱非髙光之才不能定也
旷远无私只是这里也同那里也同不偏厚在一边于人无彼此是所同者无私非所同之事无私也未可说到天下一家中国一人上亨与利渉俱从于野上来利渉上又添以健而行的意利渉是遇难而亨君子贞是发明于野之意利字只是复说亨利渉之意象则所谓未有大同于物不正者不正则自不能大同
同人之初未有私主言其时无私盖数十人来相与初见之时未有厚薄不但人之公者能然虽私之人初见人时何厚薄之分至于处之既久公者则但无厚薄私者则渐有厚薄不同矣以刚在下则其德无私也上无系应又无邪人在彼来诱我也同人于门只是同人无私之象然此止说无私意未说到旷远也
阳为大有五阳故为大有健明是德居尊是位时行是治治即德之发用处大有只是天下皆在照临之中而干健离明居尊应天以得元亨者则治天下之道与其效也
无交害匪咎是爻义艰则无咎是戒占初九本为五之大有在此则亦为当大有之人大有者也交害只是富则易骄多有而害生凡事久则有失而害生事之初未有失也故未渉害
大车是刚中之象载是应上之占有才德为上信任也有大车而不以载则大车徒空耳未说到胜重上载字重有物得用上不重胜重细详自见有所往而如是兼刚中得应上无咎则胜任而免责矣
内止是其心抑止而无发扬之意犹厌住其有不外见也亨是行得去人不阻抑拂乱有终是那所有始虽晦而不彰终自着闻不可掩非是亨又有终也亨是眼前终是后面事内无骄心外无骄行在上能谦从六五来不富从六字来邻从五阳来不富不是在上能谦在上能谦在不富之上一层惟其在上能谦所以能不富以其邻利用侵伐虽是所当伐者亦本于谦而得众来惟谦而得众所以侵伐能胜不然虽有所当伐亦不能胜是不但征伐也凡事皆利德字从不富之象来利用二句则占也
和乐应上是豫之正义顺以动是所以致豫之由也卦辞中以顺动含和应盖能顺动则自然和应矣俱在利字上
盍合也簪聚也速也聚而合之义速也由字上已有润泽的意盖因有泽及人故人悦乐然又必尽诚以来天下之贤为之辅助斯可保此和乐于无穷也朋来一句顺动之意但上之顺动所以致和乐也此之顺动所以保和乐也顺动一也用有不同耳天下皆和乐故为大有得
此重物来随已上刚柔以柔为已而刚为物彼此以此为已而彼为物言固有主宾也已能随物二句不平因已能随物故物来随已然何以见其能随物处阴自能感阳动自能获应元亨推开去指所为无碍也大凡人辅者多则事易行然有无咎之亨有有咎之亨如乱臣十人之在周故凡制礼作乐刑罚讨罪沛然施行无不随意宋朝王安石引用蔡章之徒充塞朝廷当时一时所为谁敢阻滞然罪大恶极矣
随有获此爻郭子仪可以当之贞字是得民之正自是尽臣职耳非如田常厚施于国暗邀人心者也然亦凶上之所甚忌莫过于大臣之得人心谓其附彼而离我也昔宋太宗于真宗之立不喜曰人心遽属太子置朕何地父子之间犹然凶危可畏哉
艮巽非蛊乃所以致成蛊也
阳刚字要玩是有用世之才德者也若止不事王侯而不髙尚其事猖狂于天下如竹林七贤之徒亦不足贵也
此卦之意盖言当阳长之时固大通利正然恃其长盛一或不谨自此以往亨者不亨而正者不得遂矣唐之五王宋元佑诸贤似之八月是自子十一月至未六月也刚长中亦有贞意刚非贞而何体德中亦有元亨义其善如此自可大通
知何以为大君之宜盖以一事自为之犹之可也大君以一人之身总万几之众是可不任人乎中庸曰舜之所以为大智者以其不自用而取诸人也与此同
九五居上言有观之位内顺外巽言有观之德夫有位而无德则固无以观天下有德而无位则亦不能以观天下此观之意顺巽就是中正致其洁清四句是不敢轻易举动凡有所为熟思审处也孚是示天下之孚颙若是为人所仰总是一个观字有孚颙若是君身可为人仰非人已仰之也示者仰者皆中正也
观我生进退如漆雕开吾斯之未能信则不仕是也此谓可进可退之时若决不可进之时虽通亦不进矣此时不是时世之时乃所遇之时如孔子当大乱之世可以进则进是