左旋
趋之各使尽其心就其器将以共理于天下故书曰咸有一徳斯之谓矣愿相府为此一举傥昌言于两制如能命试之际先之以六经次之以正史该之以方畧济之以时务使天下贤俊翕然修经济之业以教化为心趋圣人之门成王佐之器十数年间异人杰士必穆穆于王庭矣何患俊乂不充风化不兴乎救文之弊自相公之造也当有吉甫辈颂君之徳吾相之功登于金石永于天地者矣四海幸甚千载幸甚干犯台严无任僭越战汗之至某再拜
与欧静书
七月十二日髙平范某谨复书于伯起足下近滕从事子京编李唐制诰之文成三十巻各于文首序其所以而善恶昭焉足下命为唐典以仆观之似所未安典之名其道甚大夫子删书断自唐虞巳下今之存者五十九篇惟尧舜二篇为典谓二帝之道可为百代常行之则其次夏商之书则有训诰誓命之文皆随事名篇无复为典以其或非帝道则未足为百代常行之典乃知圣人笔削之际优劣存焉如诗有国风雅颂之别也李唐之世三百年治乱相半如贞观开元有霸王之畧每下诏命多有警策失之者盖亦有矣
如则天中宗昬乱之朝诛害宗室戮辱忠良制书之下欺天蔽民人到于今寃之傥亦以典为名跻于唐虞之列不亦助欺天之丑乎是圣狂不分治乱一致百代之下尧舜何足尚桀纣何足愧也仆不忍天下君子将切齿于子京乃请以统制之名易之而足下大为不可贻书见尤仆谓制者天子命令之文无他优劣庶几不损大义尔足下谓册制之类有七何特以制名焉七者之名有则有矣然近代以来暨于今朝王言之司谓之两制是制之一名统诸诏命又有待制承制之官皆承奉王言之义也又令诏诰宣勅圣旨之类违者皆得违制之坐亦足见制之一名而统诸命令也
故以统制为名以明备载其文不复优劣观其文者使自求之而治乱之源在矣足下又谓吕不韦辈着春秋贾谊之徒著书文中子着六经而无讥其僭者非也盖春秋以时记事而为名也优劣不在乎春秋二字而有凡例变例之文书者载言之名而优劣不在乎书之一字而有典谟誓命之殊诗者言志之名而优劣不在乎诗之一字而有国风雅颂之议诸儒拟春秋诗书之名盖不在乎优劣之地也未有乱典谟训诰国风雅颂之名者足下若以唐之制书咸可为典则唐人之诗咸可为颂乎足下又谓唐有六典杜佑着通典以此二书为证亦未也
六典者唐之官局可为令式尊之为典者亦唐人一时自髙尔又通典之书叙六代沿革礼乐制度复折中而论其可者以为典要尚庶几乎矧二书之作非经圣人笔削又何足仰为大范哉足下博识之士当于六经之中専师圣人之意后之诸儒异端伯起不足繁以自取或足下必以统制为非则请别为其目典之为名孰敢闻命某再拜
与周骙推官书
六月十五日同年弟范某再拜奉书于周兄去年秋滕子京集李唐制书得一千首欧伯起请目之曰唐典仆始末阅其本而酌以重轻请避尧舜二典曰有唐统制伯起以书见让谓典为是谓制为非仆亦辨而言焉而伯起不释今复遗书云中有册文十五或因其旧名可曰有唐册制仆前书云必以统制为非则请别为之目以典为名孰敢闻命伯起谓典谟训诰其来逺矣夫子因其旧史优劣不存焉仆谓旧史之文亦不苟作圣人笔削经史皆因其旧可者从而明之其不可者从而正之未尝无登降之意也是故言易则因先王之卦从而赞之有圣人有后有君子之辞焉
刋诗则因前人之作从而次之有国风雅颂之伦焉修春秋则因旧史之文从而明之有褒贬之例焉书亦史也从而序之岂独因其旧篇无优劣之意仆谓典谟训诰之文或因其旧而次之亦圣人之优劣也伯起谓夏有政典周有六典仆谓政典者果夏书耶虞书耶夏或有之何不列之于书或见删于圣人此又不足称矣周之六典者周礼云天官掌建邦之六典乃周之法度书于典册非记言之例也夫子删书之际六典不预焉伯起又谓有汉典魏典晋典梁典仆谓此四典者必文人苟作或佞之于前或失之于后非其正史君子不取也
自尧舜而后歴代之史无以典为名者何哉盖尊避尧舜为万世之师使后之明王有所稽仰岂丘明班马之流咸不到伯起之心邪伯起又谓元结有皇谟栁宗元有平淮夷雅元栁唐人也而深于文不曰典而曰谟不曰颂而曰雅二君诚不佞欤伯起非唐人也反为佞乎以其册制特谓之典岂有优劣之心乎如有优劣之心则不当以错综治乱之文跻于三代之上炳尧舜之光明如当优劣之心唐三百年册制之文一旦易其名则何以哉进退无所据而序引滋繁枝叶之云不复详释岂莠言乱正学非而博者乎将固有所激而极其理要乎
周兄积学于书得道于心览圣人之旨如日星之昭昭愿质其疑使来者不敢窃乱于斯文甚善甚善不宣某再拜
与唐处士书
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