科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
514-阮籍集-三国魏-阮籍-第12页
也。必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾飨之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗服其德；此淫声之所以薄，正乐之以贵也。」
「然礼与变俱，乐与时化，故五帝不同制，三王各异造，非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正，故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若；故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之，《咸池》、《六英》之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不足与论律也。」
「舜命夔与典乐，教冑子以中和之德也：『诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。』又曰：『予欲闻六律、五声、八音，在治曶，以出纳五言。女听！』夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通平易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰：『戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格；虞宾在位，群后德让，下管鼓，合止祝敔，笙镛以闲，鸟兽跄跄；箫韶九成，凤凰来仪。』夔曰：『于予击石拊石，百兽率舞，〔庶尹允谐。』诗言志，歌咏言，操磬鸣琴，以声依律，述先王之德，故祖考之神来格也；笙镛以闲，正乐声希，治修无害，故繁毓跄跄然也；乐有节适，九成而已，阴阳调达，和气均通，故远鸟来仪也；质而不文，四海合同，故系石拊石，百兽率舞也〕。言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。」
「自西陵、青阳之乐皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之，当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，质静则听不淫，易简则节制令神，静重则服人心：此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也，其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人闲，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，刍牧负戴以歌贱贫，君臣之职未废，而一人怀万心也。」
「当夏后之末，兴女万人，衣以文绣，食以粮肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日；然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，慷慨长息曰：『善哉乎！为琴若此，一而已足矣。』顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，曰：『善哉鸟鸣！』使左右吟之，曰：『使丝声若是，岂不乐哉！』夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹，宜谓之哀，奈何俛仰叹息以此称乐乎！昔季流子向风而鼓琴，听之者泣下沾襟，弟子曰：『善哉鼓琴！亦已妙矣。』季流子曰：『乐谓之善，哀谓之伤；吾为哀伤，非为善乐也。』以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也，故墨子之非乐也。悲夫！以哀为乐者，胡疪玄耽哀不变，故愿为黔首；李斯随哀不返，故思逐狡兔；呜呼！君子可不鉴之哉！」○本集。又略见《续汉?五行志》注。《艺文类聚》四十，又四十四。《初学记》十五。《御览》三百九十二、五百七十七、五百七十九。
琵琶筝笛，闲促而声高；琴瑟之体，闲辽而声埤。○《文选?嵇康琴赋》注。
〔故歌以叙志，舞以宣情，然后文之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和〕。○《北堂书钞》卷一百五。
大人先生传
大人先生盖老人也。不知姓字。陈天地之始，言神农、黄帝之事，昭然也。莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世咸谓之闲。养性延寿，与自然齐光，其视尧舜之所事若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝，行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势隤，魁然独存，自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同之。自好者非之、无识者怪之，不知其变化神微也；而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下、曾不若蝇蚊之着帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐，非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去，天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书曰：「天下之贵，莫贵于君子：服有常色，貌有常则，言有常度，行有例程；立则磬折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日，择地而行，唯恐遗失，诵周孔之遗训，叹唐虞之道德，唯法是修，唯礼是克，手执珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则；少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧，故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土，扬声名于后世，齐功德于往古；奉事君王，牧养百姓，退营私家，育长妻子，卜吉〔而〕宅，