科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
526-雅堂文集-清-连横-第59页
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○纪年
台湾生番不知历日，以刺桐花开为一岁，或以获稻为一年。所谓「山中无甲子，花落自知春」者也。按埃及古文，以椰树生叶表年岁。盖当荒蒙之世，人文未启，故以当前之物为记。中国自大挠作甲子，历学始兴。周代以农开基，故以榖熟为一年。说文：年从禾千，谓榖熟也。千取其多。故春秋以有禾为有年，又以禾熟有定期，而借为年岁之年。生番之以获稻为年，亦此义也。
○结绳
易曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。结绳之字，今不可考，而生番尚有其制。生番凡与人约，结绳以记，日解其一，至期而毕。与人易物，亦用结绳，偿之不爽。混茫纯朴，相信以心，固不须所谓书契也。
○埋石
埋石之约，所以征信，背之不祥。按周礼有司誓之官，列国会盟，歃血为誓，瘗之土中。然则生番埋石，其亦息壤在彼之意欤？
○会饮
秋成之后，阖社会饮，谓之做年。男女盛饰，相携以出。壮者佩长刀，冠鸟羽。酒肴罗列，互相酢酬，酣而度曲，为联袂之歌。男子居前，妇女随后，连臂翩舞，一唱百和，其声悠越，鸣金进止，尽欢乃散。按舞蹈之戏，西洋以为宾礼，自宫闱以至闾阎，以此相尚，而生番早有此乐，岂所谓「礼失而求诸野」欤？
○文身
文身皆命之祖父，刑牲设酒，社众多集，饮其子孙至醉，乃刺以针而墨之。亦有壮而自文者，虽极痛楚，忍而受之，不敢背先人训也。按文身之俗，本自荆蛮，以避蛟龙之害。今南洋岛夷尚有此风，而日本勇士且以此为武。
○半发
台湾生番多散发，唯归化后始薙发，遵清制也。番俗六考谓：蓬山番皆留半发。相传明时林道干在澎湖，往来海上，见土番则削去半发，以为碇绳，番畏之，每先自削，以草缚其余。按蓬山在大甲溪北。林道干始据澎湖，后居打鼓，据是则尝至台中沿岸，故蓬山番亦畏其暴也。
○出草
生番弋人，谓之出草。秋成之时，杀人以祭，竞夸雄长，阖社若狂。然其始但以弋兽，非与汉人为仇。台海釆风图谓台地未入版图以前，番惟射猎为生，谓之出草，至今尚沿其俗。
○鸟卜
卜传自上古，洪范五行尤言其理。自是又有鸡卜、骨卜诸法，所以着吉凶，示从疑也。台湾生番出草之时，则卜鸟语，以定方向。如闻鹪鹩之声则返，改日再卜。
○禁咒
台湾番妇能持禁咒，近山之人言之。番俗六考谓康熙三十八年，郡民谢鸾、谢凤至罗汉门卜地，归家俱病，医药罔效，始悟前曾乞火于大杰巅番妇，必为设向。适郡中有汉人娶番妇者，因求解之。随以口吮鸾、凤脐中，各出草一茎，寻愈。番妇自言，初学咒时，坐卧良久。如一树在前，卧而诵向，树立死，方为有灵。诸罗志谓作法诅咒曰「向」。先试树立死，解而复苏，然后用之；否则，恐能向不能解也。擅其技者多老妇。田园阡陌，数尺一杙，环以绳，山猪麋鹿弗敢入。汉人初至，摘啖果蓏，唇立肿；求其主解之，转瞬平复。近年附郭诸社畏法不敢为，稍远则各社皆有。或于笭箵中取石置于地，能令飞走，喝之则止。
○甲布
隋书流求传：大业二年，羽骑尉朱宽抚流求，取其甲布而还。时倭国使来朝，见之曰：此夷邪久国人所用。按流求即今台湾。隋唐之时，或作流虬，或作留仇，译音也。夷邪久为八重山群岛之一，地近台湾，自基隆乘轮船，七句钟可至。唯甲布疑则土番之树皮布，质柔而韧，能收汁。
○铜铃
名山藏载鸡笼淡水夷在泉州澎湖屿东北，名北港，又名东番。永乐中，郑和入海谕诸番，东番独不听约束。和贻之家一铜铃，使颈之，盖狗之也。按东番之名见于明人，宋时称台湾为北港，余别有记。
○金镞
成周之时，肃慎氏贡楛矢，以石如镞，此犹石器之制。番俗六考谓红头屿产金无铁，番以金为镖镞枪舌。昔年汉人利其金，私与贸易，因言语不通，杀番而夺之金，复邀琅■〈王乔〉番同往，红头屿番尽杀之，今则无人敢至矣。按红头屿已归化，未闻产金之事，恐番亦不能冶而用之也。
○螺钱
台湾土番多用螺钱为饰。凡纳妇者以此为聘。钱圆约三寸，中有孔，以洁白者为上。每圆值银四、五分，如古贝式。按以贝为钱，起自上古。书盘庚具乃贝玉，疏谓贝者水虫，古人取其甲以为货，如今之用钱然。诗：锡我百朋，疏谓：两贝为朋。说文云：古者货贝而宝龟，周有泉，至秦废贝行钱。是土番之用螺钱，犹古之制也。
○灵箭
香祖笔记谓：诸罗县番首有大眉者，每岁东作，诸番请出射，射所及地，稼辄大熟，称神箭。按大眉为大肚番。台湾旧志亦载此事。
○蟒甲
蟒甲，番舟名，刳独木为之，双桨以济。大者可容六、七人。或作艋舺。
○鹅笔
荷兰之时，曾教土番读书，以罗马字缀成番语，拔其尤者为教册。削鹅管略尖斜，注墨于中而横写之，犹今之铁笔也。
○口琴
台湾府志谓：番社未婚男女，薄暮出游，互以口琴相挑。如爱其情，即为夫妇。琴以竹为弓，长可四寸，虚其中二寸许，钉以铜片，另系一小柄，