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526-雅堂文集-清-连横-第63页
有走入醋瓮。然一字推敲，大费心力。若少陵之笔落惊风雨，诗成泣鬼神，自非苦中得来。谁能解此？
文章尚古，学术尚新，此余二十年来所主张也。故余读古书，辄以最新学理释之；而握笔为文，则不敢妄摭时语，以炫新奇，真守旧也。
不佞之刊诗荟，厥有二义：一以振兴现代之文学，一以保存旧时之遗书。夫知古而不知今，不可也；知今而不知古，亦不可也。故学术尚新，文章尚旧，采其长而弃其短，芟其芜而扬其芬，而后诗中之精神乃能发现。
诗人以天地为心者也，故其襟怀宜广，眼孔宜大，思想宜奇，情感宜正。若乃奔走于权势利禄之中，号泣于饥寒衣食之内，非诗人也。
以诗人而谄权贵，人笑其卑。以诗人而来私欲，人讪其鄙。卑也，鄙也，皆有损人格者也。故董江都曰：『正其谊不谋其利，明其道不计其功』。学者宜然，诗人更宜然也。
征诗雅事也，而慕虚名。作诗乐趣也，而干赠品。市道相交，旁人齿冷。报章所载，啧有烦言。诗学之兴，岂若是耶？
人生世上，日月易徂。富贵功名，一瞥即逝。而道德文章，独立千古。故吾所争者，不在一日，而在百年。
吾能著书，我志成矣。吾能咏诗，我意平矣。吾不为物欲所诱，我心澄矣。吾不为疾病所苦，我神凝矣。我何为汲汲而营营？我将以求文化之敷荣。
君子道成，小人道消，而君子之作事，辄为小人所嫉忌，谗言蜚语，肆其奸回，究之不足以损其毫末。故君子自君子，小人自小人，泾渭判然，终不可混。
庄生有言：『井蛙不可以语海，拘于墟也；夏虫不可以语冰，笃于时也』。今之自命通人而不知世界大势，其能免于井蛙、夏虫之诮也欤？
昌黎诗曰：『李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，何故肆毁伤？蜉蝣撼大树，可笑不自量』！今之群儿，何其愚耶！
少陵诗曰：『世人皆欲杀，吾意独怜才』。呜呼！以太白之尘垢秕糠，超然物外，而世人尚有欲杀之者，何况雅棠！然安知林林总总之中，而无少陵其人耶？
孔子至德也，而为匡人所围。释迦能仁也，而为淫女所谤。耶稣博爱也，而为祭司所嫉，且杀之十字架上。三圣人之行，吾虽不能至，吾当守之行之，而后可谓之人。
释迦曰亲怨平等，耶稣曰待敌如友，孔子曰己所不欲勿施于人。三圣人之言，吾虽不能至，吾当守之行之，而后可谓之人。
人为万物之灵，而视鸡鹜犬豕为禽兽。若以平等法观之，人动物也；鸡鹜犬豕亦动物也。吾既为人，吾当举鸡鹜犬豕而进于人类。
人也，阿修罗也，地狱也，饿鬼也，畜生也，皆欲界之可怜悯者。吾既为人，吾当熏修证果而进于天，吾当发大愿力举阿修罗、地狱、饿鬼、畜生而悉进。
观世音曰：『若有阿修罗念我之名，吾为阿修罗度之。若有地狱念我之名，吾为地狱度之。乃至若有饿鬼、畜生念我之名，吾为饿鬼、畜生度之』。大慈大悲之菩萨，其愿无尽，其力无穷。
吾生欲界，当进于有色之天。吾生有色，当进于无色之天。三界惟心，众生是佛，而后人间之罪恶不生，而后虚空之真如自在。
吾生虽无奢望，而清闲之福，自分胜人，作史评诗，且饶高趣。敝庐足以庇风雨，砚田足以供饘粥。俗吏不来，债主靡至。起安无时，唯适之安。乘兴而游，日三十里。长年无病，活泼天机。庄子所谓帝之悬解者，是耶非耶？
作诗必须读书，读书必须识字，识字必须知小学。夫小学虽标六义，而古文多用反释。如诗经云：『文王不显』；注：『不显，显也』。又云：『毋念尔祖』；注：『毋念，念也』。故余谓作诗不如读书，读书不如识字。
购书不难，能读为难。读书不难，能熟为难。熟书不难，能用为难。尝见富厚之家，藏书满架，而主人未曾一览。彼之藏书，直与古董无异，辜负作者多矣。
人不可自恃其学。自恃其学，则不日进而日退。孔子曰：『学而时习之』。苟子曰：『学然后知不足』。吾虽下愚，以此自励。
诗人以出世为心者也，情怀澹泊，万物皆空。故谈利禄者不足以言诗，计得失者不足以言诗，歌功诵德者尤不足以言诗。
诗之与禅，一而二、二而一者也。诗人之领略得乎自然，禅家之解脱明乎无我。夫自然也，无我也，皆上乘也。故诗人多耽禅味，而禅家每蓄诗情。
西洋之文明，物质者也；东洋之文明，精神者也。而至于诗，则无不同。盖诗为人类最高之艺术，而移风易俗，有不可思议之神秘者也。
人而无恒，不可以作事，尤不可读书。
曹孟德春夏读书，秋冬讲武，自是英雄本色。
陶靖节读书不求甚解，非慧根人必至误事。
汉时织女，一月得四十五日，我辈读书，能如此否？
我台邱仲阏先生逢甲素工吟咏。乙未之役，事败而去，居镇平，遂以诗鸣海内。曩以论诗十绝邮示林君痴仙。予于台湾诗界，素主革命。二十年前，曾与陈君枕山笔战旬日。今仲阏、痴仙已逝，枕山亦亡，而予奔走骚坛，尚无建树。我台英特之士有能起而发扬之者，则诗界之祉也。诗如左：
元音从古本天生，何事时流苦竞争。诗世界中几雄国，惜无人起与连衡。<