科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集

540-韩愈集-唐-韩愈-第243页

,始有佛法,明帝在位才十八年耳。(或无耳字。)其后乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,(八,或作九。)前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,(昼,《新旧史》作尽。)止于菜果;其后竟为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。(乃,或作反。乃更,或作乃反。)由此观之,佛不足事,亦可知矣!(事上或有信字。《新旧史》无事字,有信字。)
  高祖始受隋禅,则议除之。(武德九年四月,高祖诏有司沙汰天下僧尼道士女冠。)当时群臣材识不远,(材识,《新旧史》作识见。)不能深知先王之道、(知,《新旧史》作究。)古今之宜,推阐圣明,以救斯弊。(圣明,或作明圣。)其事遂止,臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,数千百年已来,未有伦比。即位之初,即不许度人为僧尼道士,又不许创立寺观。(不上或无即字。创上或无许字,《新旧史》创作别。)臣常以为高祖之志,必行于陛下之手。(常,《新旧史》作“当时”二字。)今纵未能即行,岂可恣之转令盛也?(《新史》无转字。)今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内。(舁音舆。)又令诸寺递迎供养。(迎,《新史》作加,或作相。)臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年丰人乐,(年丰人乐,《新旧史》作丰年之乐。)徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。(或无设字。)安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣,犹一心敬信,(云上或无皆字。敬信,《新史》作信向。)百姓何人,岂合更惜身命!”(何人,《新旧史》作微贱。岂合更惜,或无岂合字,而有“于佛”二字。《旧史》无更字,今从《新史》。)焚顶烧指,(焚顶上,《新史》有“以至”字,《旧史》有“所以”字,谢本作“以至无故”。《新旧史》焚作灼,烧作燔。)百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。(少作幼。业次作生业。)若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身,以为供养者。(或无脔字。)伤风败俗,传笑四方,非细事也。
  夫佛本夷狄之人,(佛上《新旧史》无夫字,下或有者字。)与中国言语不通,衣服殊制,口不言先王之法言,(不言,《新旧史》作不道。)身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情。假如其身至今尚在,奉其国命,(《新旧史》无“至今”二字,奉下或无其字。)来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也。(而出之于,或无而于二字,或无之字。惑下《旧史》有于字。《新史》惑作贰,误也。)况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之余,岂宜令入宫禁?(令,《新旧史》作以,又作直。)孔子曰:“敬鬼神而远之。”古之诸侯,行吊于其国,尚令巫祝先以桃祓除不祥,(祓,阁、杭、蜀本作拂。)然后进吊。(《礼记》:“君临臣丧,以巫祝桃执戈,恶之也。”注:“桃,鬼所恶。,苇苕可扫不祥。”《左氏》襄二十九年:“公如楚,楚康王卒,楚人使公亲衤遂;公使巫以桃先祓殡,楚人悔之。”)今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,(付下或无之字。《新旧史》作“付之水火”,无“有司投诸”四字。)永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑,(或作福。)使天下之人知大圣人之所作为,出于寻常万万也,岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,(或作福。)凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。(邵太史曰:傅奕上疏请除佛法,云“降自羲、农,至于有汉,皆无佛法,君明臣忠,祚长年久。汉明帝始立胡神,洎于符石。羌胡乱华,主庸臣佞,祚短政虐”云云。予谓愈之言,盖广奕之言也,故表出之。林之奇曰:“崔浩辟佛而死于魏,韩愈辟佛而贬于唐,此浮屠者,得为口实,以为辟佛者之戒。至于梁武三舍身而饿死台城,宋、齐以下,事之渐谨,而年代尤促,则浮屠之徒,又以为学佛不尽其道之过。自非卓然不惑之士,未有不为其所迷也。”)
  【潮州刺史谢上表】
  (或无“刺史”字。《本传》具载公此《表》。宪宗得《表》,谓宰相曰:“昨得韩愈到潮州《表》,因思其所谏佛骨事,大是爱我,我岂不知?然愈为人臣,不当言人主事佛乃年促也。”帝欲复用愈,故先语及,观宰相意。皇甫恐其复用,乃率先对曰:“愈终太疏狂,且可量移一郡。”遂授袁州刺史。欧阳文忠公云:“前世有名人,当论事时,感激不避诛死,真若知义者。及到贬所,则戚戚怨嗟,有不堪之穷愁,形于文字,虽韩文公不免此累。”或者又罪其以封禅谀帝,皆非也。)
  臣某言:臣以狂妄戆愚,不识礼度,上表陈佛骨事,言涉不敬,正名定罪,万死犹轻。(《新史》作莫塞。)陛下哀臣愚忠,思狂直,谓臣言虽可罪,心