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547-高子遗书-明-高攀龙-第76页
世之远也
○尊闻录序
圣人之学复其性而巳何以复性也孟子曰尽其心者知其性也学问之道无他求其放心而巳矣是所由以复之道也然而论语二十篇不言心第两言之曰其心三月不违仁曰从心所欲不踰矩何以说也是则固有违仁踰矩之心乎噫圣人之忧患后世至矣由汉以来儒者不言大学言大学自二程夫子始曰是孔氏遗书而初学入德之门故言大学在程门最详而章句或问之作朱子又因其说而推明之莫或背也至王阳明圣人始以为是求理于事事物物之间析心理为二矣率天下而义袭矣葢先生自以其得诸心者取证于大学又以后世传言失真之舛尽责诸先儒而不察其实也丰城见罗李先生之说大学也曰皆不其然大学犂然鼎立三纲而止归至善秩然井分八目而本归修身知止要矣而止何在本末始终教人止法也而本何在修身为本也知修身为本斯谓知本斯谓知之至也善在此止在此矣故自天子以至于庶人壹是皆以修身为本性学也匪独大学先生之说论语也犹是说思孟六经犹是壹是皆以修身为本也或曰圣人教人言而不离乎是宁若是之拘拘乎曰不然先生之学主于明宗自致良知之宗揭学者遂认知为性一切随知流转张皇怳惚甚以恣情任欲亦附于作用变化之妙而迷复久矣不知大学教人复性格致八目皆其工夫也曰孩提之爱敬乍见之怵惕平旦之好恶非性乎致良知者致此致之非复之乎曰乃若其情则可谓善矣请循其本何以有乍见之怵惕何以有平旦之好恶前乎是者遂沦于无乎后乎是者可执而有乎则孟氏之指可知也呜呼吾读论语而后知圣人忧虑后世之远也知论语之宗是故知止修之宗先生之说具存书要其高第弟子陈君古池侍先生于清漳日以所闻于先生者开示来学记其会语名曰尊闻甲午冬攀龙过漳见先生而古池出以示攀龙而命为之序攀龙不敢辞而谨书其端曰昔者孔子之教七十子非不习而习也子贡乃曰夫子之言性与天道不可得而闻何居可思矣然则吾曹之尊所闻于先生者宜何如哉先生之教身教也请反求之身而毋徒以言
○冯少墟先生集序
少墟先生予同年冯仲好也仲好少即志圣人之学由庶常吉士为侍御史言事罢归闭关九年精思力践而于圣人之道始沛如也所在讲学论道为集凡二十二卷余受而卒业焉作而叹曰此真圣人之学也圣人之学之难明也葢似是而非者乱之其差在针芒间不可不辨也今夫人目则能视耳则能听手则能持足则能行视听持行者耳目手足也所以视听持何者何物也凡世之不知学者皆觌面而失之于是也然而目之视贵其明耳之听贵其聪手之持贵其恭足之行贵其重所以聪明恭重者何物也凡世之知学者又往往觌面而失之于是也然而目之明非我能使之明目本自明耳之聪非我能使之聪耳本自聪手足持行之恭重也亦然其本来者又何物也世之知正学者又往往觌面而失之于是也耳目手足者形也视听持行者色也聪明恭重者性也本来如是复还其如是之谓工夫也修而不悟者徇末而迷本悟而不彻者认物以为则故善言工夫者惟恐言本体者之妨其修善言本体者惟恐言工夫者之妨其悟不知欲修者正须求之本体欲悟者正须求之工夫无本体无工夫无工夫无本体也仲好之集至明至备至正至中非修而悟悟而彻者不能真圣人之学也吾特于其集中示人最切者揭而出之以见似是而非者乱吾圣人之学其端葢异于此也
○西斋日录序
自宋周程张朱五夫子者出而圣人之道始大明于天下学者苟有志于道必由是入焉吾尝谓五经四书四子是天地之定局也升东岳而知众山之峛崺也况介邱乎浮沧海而知江河之恶沱也况枯泽乎舍五经四书四子而求道犹之乎指介邱枯泽以为山水也谓之无目也亦宜今之学者多惑于异端非异端之能惑人也是则然矣亦为未尝体之身心验之日用彼未尝入宗庙之中击金拊石吹竹弹丝而漫听瓦缶硁鍧以为足以悦耳呜呼于今之时有能示人以圣人之正道其亦可谓大仁也夫云间周莱峯先生有西斋日录葢先生手录先儒之言黏之四壁积而成书虽不尽出四子皆四子真脉也先生真修实践故其择言最精吾最爱韩昌黎言一室之内有以自娱先生萧然西斋俯仰今古沈酣道义味其风致三公万锺不以易此乐矣学者试读其书想见其人于道不思过半乎兹刻也所谓于今之时示人以圣人之正道者也大仁者也
○愿学斋札记序
于景素先生既以言事谪官归杜门读书津津乐也其言曰士君子植节大难非有礼义维持之人心甚危浸淫溃决而不自觉故其读书第取足以治心砥行而巳自诸经诸儒诸史外一切绮丽浮靡弗好也曰勿以岐吾意久之见夫圣贤之学中正易简而窃怪夫世之言学者一何异也于是以其得之心间笔之书积而成帙题曰愿学斋札记将刻以谂同志而征序于攀龙余葢蹙然有感于先生斋愿学之意矣夫言学者孰不曰学孔子哉究其实乃大谬彼其心自以为有上于孔子者在也吾窃度其槩彼见孔子言明不言幽也言生不言死也言六合之内不言六合之外也以为可以纪纲人伦而不可以超出生死可以明章礼乐而不可以冥摄鬼神可以具足现在而不可以旁通三世云尔呜呼其于孔子之道曾未始得门而入焉又何怪其言之异也夫子曰莫我知也夫岂独当世千万世而下知圣人者有几未尝知之则不得其门也又何怪夫子曰笃信好学守死善道夫信之笃死而不移者好学之谓也未尝学焉则无由而知圣人之道也又何怪今吾徒蚩蚩之氓大幸而知学矣又大幸而知愿学孔子矣而何以学之服其服未也言其言未也行其行