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547-高子遗书-明-高攀龙-第9页
者天理也天理非良知而何或疑文成格物为元虚之物不知各得其正正者物则也物则非天理而何落于闻见堕于元虚者其流獘也然而立教之本有虚实之辨焉物理实则知亦实从义理一脉去故曰择善固执而好善恶恶之意诚知体虚则物亦虚从灵觉一脉去故曰无善无恶而好善恶恶之诚替矣毫牦千里葢繇于此
王文成曰吾良知二字从万死一生得来其致知之工何如乎其所经厯体验处皆穷至物理处也身繇程朱之途口驳末学之獘犹之可也学文成者口袭其到家之语身不繇其经厯之途良知从何得来
显言知本天下国家之本在身之本也微言知本中也者天下之大本之本也
殀寿不二二此念也造次必于是此念也颠沛必于是此念也
终日干干与时偕行只一时字本体工夫具在洋洋乎发育峻极者此也优优乎三千三百者此也
知时则知几故曰敕天之命惟时惟几
道之不可须臾离也莫见莫显也中和也皆悟法也戒谨恐惧也慎独也致中和也皆修法也
天然一念现前能为万变主宰此先立乎其大者致一则密
不至于密安得吉凶与民同患而神以知来智以藏往乎
主一二字最尽一者本体主者工夫
杨龟山先生致知格物葢言致知当极尽物理也理有不尽则天下之物皆足以乱吾之知思蕲于意诚心正远矣此门格物的传也
至静中凡平日行不慊心者一一显现故主静要在慎独
天下至奇特总是至平常圣人神化不过百姓日用然非千穷万究不能信得道理只是如此
恶念易除杂念难除恶念尽是诚意杂念尽是正心
邵子言一动一静天地之至妙此言易也一动一静之间者天地人之至妙此言太极也
亥子中间即一动一静之间
当下即是此默识要法也然安知其当下果何如朱子曰提醒处即是天理更别无天理此方是真当下
择乎中庸得一善者复于未发也少加毫末便复失之拳拳服膺弗失者于未发也
中庸言道不可须臾离顾泾阳先生曰此不可离是人真念头上一点过不去的所在此心与道合则安与道离则不安试想此念头于何而来便识得本体矣余谓此一点过不去的有两样查考若在事上背理而不安则应用有时于须臾之义尚疏若在心上违仁而不安则体道无间于须臾之义方密
道者率性之谓天下岂有须臾离性之人百姓特日用而不知耳
元公纯公之于易也深乎独得其至微以洗心藏密矣康节之妙于象数正公之发明义理文公之归本卜筮皆卓绝汉儒孰得而夺诸
易之本体只是一生字工夫只是一惧字
夫子去鲁十有四年与二三子栖迟容与其进德修业有不可知之妙所以赞易大旅之时义
持志之象如猫捕鼠如鸡抱卵
敬者心之贞也贞则元矣故求仁莫如敬
程子谓栽培生意在六经先得根本然后可言栽培根本自六经得之生意亦自六经培之所谓好古敏以求之者与
朱子一派有本体不彻者多是缺主敬之功陆子一派有工夫不密者多是缺穷理之学
穷至无妄处方是理
心复于性则无饥渴之害
元亨利贞皆善也元而亨而利而贞贞而复元故曰继之者善元始之故曰善之长天地一阖一辟吾人一呼一吸继继而不已者皆是此件故曰生生之谓易孟子道性善而必称尧舜者何也性无象善无象称尧舜者象性善也若曰如是如是云尔此须在思虑未起时认取思虑未起时便是此件刚健中正纯粹精求与尧舜一毫不同者不可得也及动念便差动步便差求与尧舜一毫对同者不可得也繇其同故人皆可为繇其不同故不可不为何以为之曰尧舜所不为者断不可为所以为尧舜也
高子遗书卷二 【终】
邑后学陶黼升校字
●高子遗书卷三
经解类
辨类
赞
◆经解类
古本大学题词
大学首章约义
大学首章广义
附录先儒复大学古本及论格致未尝缺传
附录洹词
困学记
山居课程
复七规
静坐说
示学者
读书法示揭阳诸友
格言
好学说
为善说
知天说
身心说
洗心说
中说
未发说
心性说
气心性说
理义说
气质说
寅直说
爱敬说
好恶说
乾坤说
干彖说
干彖释
大象
三勿居说
夕可说
辅仁说
观两先生所参春游记请益
○古本大学题词
谓大学有错简者疑诚意章引淇澳而下也谓大学有缺传者疑首章此谓知本二语也夫此谓知本必从修身为本明矣有修身为本之揭则有此谓知本之结有此谓知至之结则知其为格物致知之释文理不辨而明也独诚意章引淇澳而下则曲解不可得而通明道先生之