左旋
，有美有恶。物何故美？清气之所生也。物何故恶？浊气之所施也。夫金石丝竹，中天地之气；黼黻玄黄，应五方之色有五。君子以此得曲直者，木之性也。曲者中钩，直者中绳，轮桷之材也。贤不肖者，人之性也。贤者为师，不肖者为资，师资之材也。然则性言其质，才名其用，明矣。（《艺文类聚》二十一）
◇丧服传
案：《孔子家语》曰：「男子十六而成童，女子十四而化育。」此成人之大例也。人成有早晚。又案：《左氏传》曰：「国君十五而生子，冠而生子，礼也。」然则十五、十六，可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿，此堕齿之大例也。以是而处殇之义，则七岁至九岁，宜为下殇；十岁至十二，宜为中殇；十三至十五，宜为长殇。合古十六成人十五生子之义，十九以下，四岁之差。《传》所记者，非经典也。二十而冠，三十而娶，是无不冠不娶之限耳；若必三十，则舜为得礼矣，奚为称鳏哉？
（《通典》九十）
◇袁子正论
（谨案：《隋志·儒家》：《袁子正论》十九卷，袁准撰。梁又有《袁子正书》二十五卷，袁准撰，亡。《旧唐志·儒家》：《政论》，二十卷，《正书》二十五卷，袁准撰，《新唐志》作《正论》，作袁准，卷数与旧同。各书或称袁准，或称袁准，或称袁淮，盖隶俗变准为准，因误为淮，止是一人。《政论》即《正论》之误，亦止一书。准，汉司徒滂孙，郎中令涣第四子。涣卒于建安中，《魏志·涣传》注引《袁氏世纪》，有准《自序》一首，盖仕魏未显，其《正论》乃魏时所作。
入晋拜给事中，见《袁涣传》注引。荀绰《兖州记》亦引，见《北堂书钞》五十八、《艺文类聚》四十八、《初学记》十二、《御览》二百二十一，《晋书》附《袁瑰传》。准陈郡扶乐人，瑰梁国阳夏人，瑰即准之从孙。瑰子乔，乔子山松，名位显著，故准附《瑰传》。唐初人似未知袁淮即袁准，故《群书治要》载《正书》题曰袁淮，而《晋书》于准所著，但言注《丧服经》，不言《正论》《正书》，盖误分袁准、袁淮为两人。今搜揖各书，得《正论》三十许事，《正书》四十许事；
校补讹脱，仍依隋唐《志》，先《正论》，次《正书》，定著各为一卷。其所注《丧服经》，《隋志》作《丧服经传》，《旧唐志》作《丧服纪》，《新唐志》作《仪礼注》，皆一卷，今仅存一条，以其仅见，别附《文集》之后。）
伏羲画八卦，触类而长六十四卦，文王作彖象。（《书钞》九十九） 《书》称：「钦哉！惟刑之恤。」又曰：「宥过无大刑无小。」此前王明德慎罚之意也。昔汉文咸缇萦之孝，遂去肉刑。近则太宗（案：魏明帝自定庙号为烈祖，今此作太宗，岂少帝时易之邪？当考）。视明堂之图，欲宽背罚；于公以阴德救物；袁安耻织鞫罪人，此前代圣主贤臣钦恤之志也。（《御览》六百三十六）
国之大祭有五，、、郊、祖、宗报，此五者，礼之大节也。（《初学记》十三）天地者，帝王所受命，设祀而敬之。（《书钞》九十）明堂、宗庙、太学，礼之大物也，事义不同，固各有所为而代之。儒者合以为一体，取《诗》《书》放逸之文，经典相似之语，推而致之，考之人情，失之远矣。宗庙之中，人所致敬，幽隐清净，鬼神所居；而使众学处焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交错，囚俘截耳，疮痍流血，以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至质之物；
建日月，乘玉辂，以处其中，非其类也。夫宗庙鬼神之居；祭天而于人鬼之室，非其处也。王者五门，宗庙在一门之内，若在庙而张三侯，又辟雍在内，人物众多，非宗庙之中所能容也。（《通典》四十四，又略见《御览》五百三十三）
（、）先儒或为同，或为异。然及坛单，及郊宗石室，此所及远近之杀也。《大传》曰：「礼不王不，诸侯不，降杀于天子也。」若同贯，此诸侯亦不得，非徒不也。然则大而小，谓为殷祭者，大于四时，皆大祭也。《国语》曰：「郊不过茧栗，不过把握。」明最大，与郊同也。《公羊传》曰：「大事者何？也。」「毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食乎太庙」，何谓也？曰：夫及坛单，则毁庙也。
俱祭毁庙，但所及异耳。所及则异，毁与未毁则同，此论者所惑，郑谓不同是也。谓不及毁庙，则非也。间歆、贾逵同毁与未毁，是也。不别远近，则非也。（《通典》四十九引两条）
（正朔）自非继乱，不宜改正也。（《通典
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