左旋
，孔子所答曾子，当谓国内卿大夫耳，非如今日见在方外者也。（《通典》八十）
○后父不应拜后议
天性之至，父子之道，人伦之序，君臣之义。性因至亲，故情礼无二。义缘序立，故尊严无上。易曰，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有礼义生焉。故资父事君，教之至也。以贵而臣其所尊，故子爵不加于父也。夫以帝皇之尊，犹无臣妾父母之义，况后从尊于帝，而令父母执臣妾乎？而郑玄复云，公朝与归宁，别有二制。尊卑迭用，拜谒更施，亦末详斯议，为何所据。（《御览》一百三十五）
○议
自顷多难，国度屡空，匹夫有重{尔虫}之劳，武士有执戈之勋。（《御览》三百五十一）殷允
允，融子，孝武时为豫章太守，後拜太常，有集十卷。
○石榴赋
余以暇日，散愁翰林，睹潘张石榴二赋，虽有其美，犹不尽善，客为措辞，故聊为书之，赋曰。
或珠离于琬，或玉碎于雕觞，彬洒映，晔紫婴缃，焕若瑶英之攒锺，粲若灵蚌之含珠。（《御览》九百七十）
○与徐邈书
其晨当著吉服，除服，不当竟此日以吉服接客，当兄旧服见客邪？礼曰，服其除服，卒事反丧服。庾太尉大丧中除妻服，白合对客终日。今斋服既同，且下流，宜无嫌于变吉服也，竟此一日，然後反丧服邪？（并《通典》九十七、殷允有兄子丧，应除兄服，与徐邈书。）
○杖铭
二老晨征，匪杖不远。四皓降趾，匪杖不反。翼德扶耆，匪杖焉资。辅相天地，匪贤而谁。荃蕙虽秀，才非贞质。异端虽美，道无玄术。杖必不桡，无取苒弱，人贵一德，勿惑穿凿。（《艺文类聚》六十九，又略见《书钞》一百三十三）
○祭徐孺子文
惟太元六年龙集荒落冬十月哉生魄，试守豫章太守殷君谨遣左右某甲奉清酌芗合，一簋单羞，再拜奠汉故聘士豫章徐先生，惟君资纯玄粹，含真太和，卓尔高尚，道映南岳，逍遥环堵，万物不千其志，负褐行吟，轩冕不易其乐，时携虚榻，伫金兰之眷，千里命契，寄生刍之咏，非夫超悟身名遁世无闷者，孰若是乎？夫诚素自中，微物为重，苹藻是歆，实过牲牢。（《艺文类聚》三十八，《御览》五百二十六。）
殷康
康，融子，为武康令，迁吴兴太守，有集五卷。
○为武康县教
自今郭邑居民，有死丧者，可令送两坩粥。（《书钞》一百四十四，《御览》八百五十九引《殷康集》。）
○明慎
奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，盖言慎也。（《御览》四百三十）
古人云，骄奢人之殃，恭俭福之场。（《御览》四百三十一）殷茂
茂，融少子，太元中为国子祭酒，隆安初，迁太常，历散骑常侍特进左光禄大夫。
○上言宜令清官子入学
臣闻弘化正俗，存乎礼教，辅性成德，必资于学。先王所以陶铸天下，津梁万物，闲邪纳善，潜被于日用者也。故能疏通玄理，穷综幽微，一贯古今，弥纶治化。且夫子称回，以好学为本，七十希仰，以善诱归宗。《雅》、《颂》之音，流咏千载，圣贤之渊范，哲王所同风。
自大晋中兴，肇基江左，崇明学校，修建庠序，公卿子弟，并入国学。寻值多故，训业不终。陛下以圣德玄一，思隆前美，顺通居方，导达物性，兴复儒肆，佥与後生。自学建弥年，而功无可名。惮业避役，就存者无几，或假托亲疾，真伪难知，声实浑乱，莫此之甚。臣闻旧制，国子生皆冠族华胄，比例皇储。而中者混杂兰艾，遂令人情耻之。子贡去朔之饩羊，仲尼犹爱其礼，况名实兼丧，面墙一世者乎。若以当今急病，未遑斯典，权宜停废者，别一理也。
若其不然，宜依旧准。窃谓群臣内外，清官子侄，普应入学，制以程课。今者见生，或年在格，方圆殊趣，宜听其去就，各从所安。所上谬合，乞付外参议。（《宋书·礼志》一，太元元年，国子祭酒殷茂上言，通典五十三，作太元十年。）
○李太后服议
太皇太后名称虽尊而据非正体，主上纂承宗祖，不宜持重，谓齐服为安。（《通典》八十一，隆安四年，太常殷茂议。）殷浩
浩字渊源。（或作深源，或作泉源，皆唐人避讳改。）融兄羡之子，成帝时，征西将军庾亮引为记室参军，累迁司徒左长史，後称疾，屏居十年，永和中，简文辅政，徵为建武将军扬州刺史，父忧服阕，徵为尚书仆射，不拜，复为建武将军扬州刺史，加中军将军，都督扬豫徐兖青五州军事假节，为姚襄所败，坐废为庶人，徙东阳之信安县，有集五卷。
○遗王羲之书
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