左旋
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难曰，然则天网恢恢，疏而遂失邪？莫见乎隐，莫显乎微。但盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘。答曰，夫天理冥昧，变状难明，且当推已兆于终古，考应报之成迹耳。至于善恶祸福，或有一见，斯自遇与事会，非冥司之真验也。何以明之？若其有司，当如之治国，长之一家，善无微而不赏，恶无纤而必罚，使修行者保其素履，极逆者受其酷祸，然後积善之家，被馀庆于後世，积不善之家，流殃咎乎来世乎？而今则不然，或恶深而莫诛，或积善而祸臻，或履仁义而亡身，或行肆虐而降福，岂非无司而自有分命乎？
若以盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘者，但当报对迟晚，不切目前耳。非为善恶舛错，是非莫验。推斯而言，人之生也。性分夙定，善者自善，非先有其生，而後行善，以致于善也。恶者自恶，非本分无恶，长而行恶，以得于恶也。故知穷达善恶，愚智寿夭，无非分命，分命元定于冥初，行迹岂能易其自然哉？天网不失，隐见微显，故是劝教之言耳，非元明所谓本定之极致也。既未悟妙推之有宗，亦何分明之可审乎？将恐向之先觉，还为後悟矣。言面未日，聊以谠叙。
（《广弘明集》二十）
○竹林七贤论
嵇康字叔夜，与东平吕安少相知友，每一相思，辄千里命驾。（《御览》四百九）
嵇绍入洛，或谓王戎曰，昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然野鹤之在鸡群。（《艺文类聚》九十）
阮籍字嗣宗，性乐酒，善啸，声闻百步，箕踞啸歌，酣放自若。时苏门山中忽有真人在焉，籍亲往寻，其人于岩巅，遂登岭从之，箕坐相对。籍乃商略终古以问之，仡然不应。籍因对之长啸，有顷，彼乃然笑曰，可更作。籍又啸，意尽退还，半岭，巅酋然有声，若数部鼓吹，顾瞻，乃向人之啸也。（《艺文类聚》十九，《御览》三百九十二。）
魏朝封晋文王，固让，公卿皆当喻旨，司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之。籍时在袁孝尼家所宿，醉扶而起书，几板为文，无所治定，乃写符信。（《书钞》一百三十三，《御览》七百一十。）
籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。後咸兄子简，亦以旷达自居，父丧，行遇大雪寒冻，遂诣浚仪令，令为它宾设黍霍，简食之，以致清议，废顿几三十年。是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨元康中，遂至放荡越礼。乐广讥之曰，名教中自有乐地，何至于此。乐令之言有旨哉！谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。（《世说·任诞篇》注）
籍归，遂著大人先生论，所言皆胸怀间本趣。大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。（《世说·栖逸篇》注）
籍与伶共饮步兵厨中，并醉而死，此好事者为之言，籍景元中卒，而刘伶太始中犹在。（《世说·任诞篇》注）
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰，君饮太过，非摄生之道，必宜断之。伶曰，甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳，便可具酒肉。妇曰，敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰，天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。便饮酒进肉，隗然已醉矣。（《世说·任诞篇》注云，见《竹林七贤论》。《御览》四百八十。）
刘伶尝醉，与俗人相忤，其人攘袂而往，必欲殴之。伶顾而笑曰，鸡肋不足以安尊拳。（《御览》二百七十一）
秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表，有神德玄哲，能遗天下外万物，虽复使动竞之人，顾观所徇，皆怅然自有振拔之情矣。（《世说·文学篇》注）
山涛与阮籍嵇康皆一面而契若金兰。涛妻韩氏尝以问涛，涛曰，当年可为友者，唯此二人耳。妻曰，负羁之妻，亦观狐赵，意欲一窥之可乎？涛曰，可也。二人至，妻劝涛留之宿，具酒食，夜穿牖而窥之，涛入曰，所见何如吾？妻曰，君才殊不如也。正当以识度相友。涛曰，然，伊辈亦当谓我识度胜。（《御览》四百九，又四百四十四。）
鬲令袁毅，为政贪浊，赂遗朝廷，以营虚誉。尝遗山涛丝百斤，众人莫不受，涛不欲为异，乃受之，命内阁悬之梁上，而不用也。後毅事露，案验众官，令吏至涛所，涛于梁上下丝，已数年，尘埃黄黑，封印如初，以付吏。（《御览》四百九十三，又八百十四。）
咸宁中，吴既平，上将为桃林华山之事，息役弭兵，示天下以大安。于是州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。时京师犹讲武，山涛因论孙吴用兵本意，涛为人常简默，
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