左旋
。或间不容息，舍棋则获。围成未合，骄棋先出。九道并列，专都独毕。（《艺文类聚》七十四，《御览》七百五十五。）
刘谧之
谧之，爵里未详。（《艺文类聚》以为晋人）
○宠郎赋（一作庞郎）
坐上诸君子，各各明君耳。听我作文章，说此河南事。（《初学记》十九，引刘谧之庞郎赋。）
其头也。则中骼而上下锐，平而承枕四起。（《初学记》十九，引庞郎赋，又《御览》三百八十二引庞郎赋。）
○迷赋
宠郎居山中，稀行出朝市。暂来到豫章，因便造人士。东西二城门，赫奕正相似。向风径东征，直去不转耳。（《御览》四百九十）
○下也赋（疑即宠郎赋庞郎赋迷赋之误）
头戴鹿心帽，足著狗皮靴。面傅黄灰泽，髻插芜菁花。男女四五人，皆如烧虾蟆。（《御览》六百八十七）
○与天公笺
昔申酉之际，遭汤旱流烟。今子亥之岁，值尧水滔天，火延烧其庐，水突坏其园，何小人兮，顿偷双船，由是行无担石，室如悬磬。（《御览》七百七十，又八百二十四。）
体战身噤，脱衣冻坐，赖詹公借袍，南城送火。（《艺文类聚》六十七，《御览》六百九十三。）
在于建宁之邑，始得数年相助，方欲教奴学耕，使婢执杼。（《初学记》十九）陈仲欣
仲欣，爵里未详。
○拜时妇奔丧议
夫拜时出于末代，或恐岁有忌，而吉日不辰，有此变礼。既无文于古，及其损益，故当使今之情制，不失古之义旨，亦宜以前事之得中者，为後事之元龟，辄寻今人拜时，婿身发蒙交拜者，往往长迎而尽妇人之礼。案《记》“妇至，婿揖妇以入，共牢而食，夙兴沐浴，质明赞见妇于舅姑”。则与拜而长迎，然後妇礼乃备者，而相依准。至于三月庙见，郑玄云“以舅姑没者耳”。若以三日拟三月，施之二亲，没则可；若其亲尚存，岂容措言。乃以众人所行失礼之事，反讥许长迎而为非，则是贱于准礼，而贵于众失，可得然乎？
又《记》云“娶女有吉日而死，婿以齐而吊，既葬而除，夫死亦然”。又“在涂之女，而夫父母没，布深衣以赴丧”。又《记》云“女未庙见而死，虽不于王姑，而婿不杖，归葬于女氏，示未成妇。”郑玄云“虽不备丧礼，犹为服齐衰”。依准古义，无不赴哀之文，若苟以今失为是，而以古礼先儒为非，人则末如之何。夫拜时虽非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未亲妇于姑，然夫妻之分定矣。若谓犹非定，则女子可冒绛纱，使他丈夫发而相见，拜以为婿，辄可委去，子女之分，固若是乎！
夫称妻者，系夫之言，称妇者，有舅姑之辞。凡娶妻诚尽妇礼，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂见姑。又设有甲乙二亲不存，娶妻虽已三日，无可致敬，又未蒸尝，则与拜时未敬舅姑，事殊而理同，岂闻今人以为非妻乎？由斯而言，迎妇入家，发蒙交拜，夫妻之礼定；致敬舅姑，为妇之礼毕，以明妇顺耳。情礼不相背，故可推情以言礼。凡人有丧，犹或凄怆；况已入夫门，而不恤其哀乎？若谓与古礼相准而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。
（《通典》九十九）
○又书
庾扬州以拜舅姑拟之庙见，同先配而後祖。寻陈钅咸子之讥郑忽，“是不为夫妇，诬其祖矣”。郑云：“配谓同牢食後祭，无其敬神心，故曰诬其祖。未三月而祭，非礼也。”又《记》曰：“妇入，牢食，沐浴，俟明乃见舅姑，以明妇顺。”今当思《礼》、《传》所以同异，而谬以拜时为先配後祖，未是寻书之意也。且代人三日先配，及同牢行妇礼，不以为嫌，又今人拜时，皆未施敬舅姑，诚准婚已交礼，未及三日故也。设有婚未三日而夫有大丧，必尽哀而妇义已成矣。
既以拜时准婚未三日，则是俱已入门交礼，同未致敬舅姑情义赴哭之例，不得云异。（《通典》九十九）
裴主簿
主簿失其名。
○寡叔母归宗未嫁暴亡服议
晋有问曰：“甲叔母乙寡，守节十馀年，其母在，兄壬迎乙还家，景求婚于壬，壬意许定，已克吉日而乙暴亡，甲应有服否？”裴主簿议：“凡秉节遂志，义不二醮者，固必杜渐虑始，专于夫家，何得假迹晨昏，以之媒币。余以为景壬交币之辰，则甲乙义绝之日。（《通典》九十九）
许参军
参军失其名。
○驳裴主簿议
乙丧夫无子，励操十载，心期同穴，志固金石。虽潜交媒币，而乙不与知，苟聘至之非我，则无愧于幽明矣。昔宋姬守志，梁寡高行，焚身毁形，焉知景至之时，乙无若人之洁，疑必从重
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