左旋
，聪明有融，信而好古，冒险远至，得与酬酢，寻章察句，造此训传，希权与进者暂可微寤，蚊蚋奋翼以助随岚，蚁垄增封嵩岳之顶，岂其能益于高猛哉！探赜奥邈，唯八辈难之，况末学小子，庶几兹哉！然天竺圣邦，道辽远，幽见硕儒，少来周化。先哲既逝，来圣未至，进退狼跋，咨嗟涕氵夷。故作章句，伸已丹赤，冀诸神通照我，必枉灵趾烛谬正阙也。（《释藏迹》十。）
○十法句义经序
夫有欲之激，百转千化，摇荡成教，亦何得一端乎？是故正觉因心所迁，即名为经。邪止名正，乱止名定，方圆随器，合散从俗。随器故因质而立名，从俗故缘对而授药。立名无常名，则神道矣；授药无常药，则感而通故矣；即已不器，又通其故，则诸行泛然，因法而结也。二三至十，在乎其人，病有众寡，以人为目耳，譬药分剂，有单有复，诊脉视色，投药缘疾，法参相成，不其然乎？自佛即幽，阿难所传，分为三藏，纂乎前绪，部别诸经。小乘则为《阿含》，四行中《阿含》者，数之藏府也；
《阿毗昙》者，数之苑薮也。其在赤泽，硕儒通人，不学《阿毗昙》者，盖阙如也。夫造舟而济者，其体也安；粹数而立者，其业也美。是故般若启卷，必数了诸法。卒数以成经，斯乃众经之喉襟，为道之枢极也，可不务乎！可不务乎！于戏！前徒不忘玄数者，鹭子也。于兹继武，有自来矣。笃斯业者，或不成也。爰晋土者，世高其俊也。伟哉数学，渊源流清，抱德惠和，播馨此域，安虽希高迹，末由也已。然旋焉周焉，臧焉修焉，未坠地也。并一不惑以成积习，移志，蹈远，移质缘以高尚，欲疲不能也。
人亦有言曰：圣人也者，人情之积也。圣由积靡炉锤之间，恶可己乎？经之大例，皆异说同行。异说者，明夫一行之归致；同行者，其要不可相无，则行必俱行。全其归致，则同处而不新。不新故顿至而不惑，俱行故丛萃而不迷也。所谓知异知同，是乃大通；既同既异，是谓大备也。以此察之，义焉哉！义焉哉！夫玄览莫美乎同异，而得其门者或寡矣；明白莫过乎辩数，而入其室者鲜矣。昔严调撰《十慧章句》，康僧会集《六度要目》，每寻其迹，欣有寤焉。
然犹有阙文行未录者，今钞而第之，名曰《十法句义》。若其常行之注解，若昔未集之贻后，同我之伦，傥可察焉。（《释藏迹》十。）
○な婆沙序
阿难所出十二部经，于九十日中佛意三昧之所传也。其后别其径至小乘法，为《四阿含》，阿难之功于斯而已。迦旃延子撮其要行，引经训释，为《阿毗昙》四十四品，要约婉显，外国重之。优波离裁之所由为《毗尼》，与《阿毗昙》、《四阿含》并为三藏。身毒甚珍，未坠于地也。其后《昙摩多罗刹集修行》，亦大行于世也。又有三罗汉，一名尸陀盘尼，二名悉达，三名な罗尼，撰な婆沙，广引圣证，言辄据古释《阿毗昙》焉，其所引据，皆是大士真人佛印印者也。
悉达迷而近烦，な罗要而近略，尸陀最折中焉。其在身毒，登无畏座，僧中唱言，何莫由斯道也！其经犹大海与？深广浩汗，千宝出焉；犹昆岳与？峨幽蔼，百珍之薮，资生之徒，于焉斯在。兹经如是，何求而不有乎？有秘书郎赵政文业者，好古索隐之士也，常闻外国尤重此经，思存想见，然乃在昆岳之右艽野之西，眇尔绝域，末由也已。会建元十九年，宾沙门僧伽跋证讽诵此经四十二处，是尸陀盘尼所撰者也，来至长安，赵郎饥虚在往求令出焉。
其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受，为此秦言，赵郎正义起尽，自四月出至八月二十九日乃讫，梵本一万一千七百五十二首卢，长五字也，凡三十七万六千六十四言也。秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多，其人忘失，唯四十事是释《阿毗昙》十门之本，而分十五事为小品回著前，以二十五事为大品而著后，此大小二品，全无所损。其后二处是忘失之遗者，令第而次之。赵郎谓译人曰：“《尔雅》有‘释故’‘释言’者，明古今不同也。
昔来出经者，多嫌梵言方质，而改适今俗，此政所不取也。何者？传梵为秦，以不闲方言求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之。经之巧质，有自来矣，唯传事不尽，乃译人之咎耳。”众咸称善，斯真实言也。遂案本而传，不令有损言游字，时改倒句，余尽实录也。余欣秦土忽有此经，挈海移岳，奄在兹域，载玩载咏，欲疲不能，遂佐对校，一月四日，然后乃知大方之家富，昔见之至狭也。恨八九之年方窥其牖耳。愿欲求如意珠者
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