左旋
，任（《通典》作「习俗钅金）」。其怯勇。山陵川陆之形。（《通典》作「利」。）寒暑温凉之气，各由本性，易则害生。是故戍申作刺，怨起及瓜，今若以荆吴锐（已上十一字从《通典》「补」。）师远屯清济，功费既重，詹怨（《通典》作嗟苦。）亦深。以臣料之，未若即用彼众之易也。管子治齐，寄令在民，商君为秦，设以耕战。终能申威定霸，行其志业，非苟任强，实由有数。梁用走卒，其邦自灭，齐用技击，厥众亦离。汉、魏以来，兹制渐绝。
（《通典》作「弛」。）田非复先王之礼，治兵徒逞耳目之欲，有急之日，民不知战，至乃广延赏募，奉以厚秩，发遽奔救，天下骚然。方伯刺史，拱手坐听，自无经略，唯望朝廷遣军，此皆忘战之害。（《通典》作「咎」。）不教之失也。今移民实内，浚治城隍，族居聚处，村里比次，课其骑射，通其风俗，长吏简试，差品能不，甲科上第，渐就优别，明其勋才。（《通典》作「捷」。）表言州郡。
如此，则屯部有常，不迁其业，内护老弱，外通宦途，朋曹素定，同忧等乐，情由习亲，因事著，昼战见貌，足以相识，夜战闻声，足以相救，斯教战之一隅，先哲之遗术也。论者必以古城荒毁，难可复。今不谓顿便加功，整丽如旧，但欲先定民居，营其闾术，墉壑存者，因而即之。（《通典》作「增之」。）其有毁缺，权时栅断。（《通典》作「补断」。）足以御彼轻兵，防遏游骑，假以方将，渐就完立，车牛之赋，课仗之宜，攻守所资，军国之要，今因民所利，导而率之。
耕农之器，为府库之宝，田蚕之氓，兼捍城之用，千家之宰，总倍旅之兵，万户之都，具全军之众，兵强而敌不戒，国富而民不劳，比於优复队伍，坐食廪粮者，不可同年而校矣。
今承平未久，边令弛纵，弓利铁，既不都断，往岁弃甲，垂二十年，课其所住，理应消坏。谓宜申明旧科，严加禁塞，诸商贾往来，幢队挟藏者，皆以军法治之。又界上严立关侯，杜废间蹊，城保之境，诸所课仗，并加雕镌，别造程式。若有遗镞亡刃，及私为窃盗者，皆可立验，於事为长。又钜野湖泽广大，南通洙泗，北连青齐，有旧县城，正在泽内。宜立式复旧堵，利其埭遏，给轻舰百艘。寇若入境，引舰出战，左右随宜应接，据其师津，毁其航漕。
此以利制车，运我所长，亦微彻敌（《通典》作「此亦御敌」。）之要也。（《宋书·何承天传》，又见《通典》一百九十六。）
论魏文帝以洛京宗庙未成祠武帝於建始殿 案《礼》，将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，故祭於寝。帝者行之，非礼甚矣。（《宋书·礼志》三。） ◇论蜀习隆向允请立诸葛庙于沔阳 《周礼》：「凡有功者，祭於大。」故後代遵之，以元勋配飨。允等曾不是式，禅又从之，并非礼也。（《宋书·礼志》四。） ◇论旄头
战国立争，师旅数出，悬乌之设，务察风，宜是秦矣。（《宋书·礼志》五。） ◇论吴朝设乐
世咸传吴朝无雅乐。（《宋书·乐志》一。案：张溥本，此下有案「孙皓云云」，乃沈约语也，不录。） 或云今之神，孙氏以为宗庙登哥也。（同上。） ◇达性论
夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉。天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立。人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也。故能禀气清和，神明特达，情综古今，智周万物，妙思穷幽赜，制作侔造化，归仁与能，是为君长，抚养黎元，助天宣德，日月淑清，四灵来格，祥风协律，玉烛扬辉，九谷刍豢，陆产水育，酸碱百品，备其膳羞。栋宇舟车，销金合士，丝玄黄，供其器服。文以礼乐，娱以八音，庇物殖生，罔不备设。夫民用俭则易足，易足则力有馀，力有馀则情志泰，乐治之心，於是生焉。
事简则不扰，不扰则神明灵，神明灵则谋虑审，济治之务，於是成焉。故天地以俭素训民，乾坤以易简示物，所以训示殷勤，若此之笃也。安得与夫飞沈蠕，并为众生哉。若夫众生者，取之有时，用之有道，行火俟风暴，畋渔侯豺獭，所以顺天时也。大夫不麝卵，庶人不数罟，《行苇》作歌，宵鱼垂化，所以爱人用也。庖厨不迩，五是翼。殷后改祝，孔钓不网。所以明仁道也。至於生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有於更受形哉！
《诗》云：「恺悌君子，求福不回。」言弘道之在己也。三后在天，言精灵之升遐也。若乃内怀嗜欲，外惮权教，虑深方生，施而望报，在昔先师，未之或言。余固不敏
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