左旋
，亦当在三才之数邪？若诚不得，则不可见横目之同，便与大人同列？悠悠之伦，品量难齐。既云仁者安仁，智者利仁。又云力行近仁，畏罪强仁。若一之正位，将真伪相冒。庄周云：「天下之善人寡，不善人多。」其分若此，何谓皆是？
答曰：知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人洁士，比性於毛群；庶几之贤，同气於介族，立象之意，岂其然乎？释曰：名器有限，良由赀体不备。虽欲假之，疑阳谓何？含灵为人，毛群所不能同；禀气成生，洁士有不得异。象放其灵，非象其生。一之而已，无乃诬漫。
答曰：已均被同众云云，特灵之神，既异於众，得生之理，何尝暂同。生本於理，而理异焉，同众之生，名将安附？若执此生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？释曰：吾前谓同於所方，岂得生之可异？足下答云，非谓不然。又曰奚取不异之生，必宜为众，是则去吾为众，而取吾不异。岂有不异而非众哉！所以复云故当殊其特灵，不应异其得生耳。今答又谓得生之理，何尝暂同。生本於理，而理异焉。请问得生之理，故是阴阳邪？吾不见其异，而足下谓未尝暂同。
若有异理，非复煦蒸邪。则阴阳之表，更有受生途趣，三世讵宜坚立，使混成之生，与物同气，岂混成之谓？若徒假生名，莫见生实，则非向言之匹，言生非生，即是有物不物。李叟此说，或更有其义。以无诘有，颇为未类。
答曰：谨为垣坊云云，始云皇圣设侯物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开所泰为难，未详此将难鄙议，为讥圣人也。释曰：前观本论，自九谷以下，至孔钓不纲，始知高议，谓凡有宰，作皆出圣人躬为尸匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自谓每所施为，动必有因。圣人从为之节，使不迁越。此二怀之大断，彼我所不同。吾将节其奢流，故有息泰之说。足下方明备设，未知於何去甚？而中答又云：所谓甚者，圣人固已去之，不了此意，故近复以所泰为问。
答云：未详谁难，或自忌前报。
答曰：市庖之外云云，夫瘗茧栗，宗社三牲，肜尧豆俎，以供宾客。七十之老，俟肉而饱，岂得唯陈草石，取备上药而已。而忧不立者，非谓洪论难持，退嫌此事，不可顿去於世耳。释曰：神农定生，周人备教，既唱粒食，而言上药；既用牺牢，又称苹蘩。祭膳之道，故无定方。前举市庖之外，复有御养者，捐夺刳沦之滞，以明延性不一。非谓经世之事，皆当取备草石，然Ρ拳之功，希至百龄，芝之懿，亟闻千岁。由是言之，七十之老，何必谢恩於肉食，但自封一域者，舍此无术耳。
想不可顿去於世，犹是前释所云，不能顿夺所滞也。始获符同，敢不归美？既知不可顿去，或不谓道尽於此。
答曰：天下宁有无形之有云云。寻来旨似不嫌有鬼，尝谓鬼宜有质，得无惑天竺之书，说鬼别为生类邪？昔人以鬼神为教，乃列於典经，布在方策，郑侨吴札，亦以为然？是以云和六变，实降天神。龙门九成，人鬼咸格。足下雅秉周礼，近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎？释曰：非唯不嫌有鬼，乃谓有必有形。足下不无是同处有复异，是以比及质诘，欲以求尽，请舍天竺之说，谨依中土之经。又置别为生类，共议登遐，精灵体状有无，固然宜报定。
典策之中，鬼神累万，所不了者，非其名号，比获三论。每来益众，万鬼毕至，竟未片答。虽启告周博，非解企渴。无形之有，既不匠立，徒谓支离，以为通说。若以核正为支离者，将以浮漫为直达乎。
答曰：後身著戒云云，未详所谓慈护者，谁氏之子。若据外书报应之说，皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理，曾不析之圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济水乎？释曰：慈护之主，计亦久闻其人，责以谁子，将以文殊释氏，如谓报应之说，皆是权教。权道隐深，非圣不尽。虽子通识，虑亦未见其极。吾疲於推求，而足下逸於独了，良有恶然。若权教所言，皆为欺妄，则自然之中，无复报应。吾懦於击决，足下烈於专断，亦又惧焉。神高听卑，庸可诬哉！
想云圣言者，必姬孔之诰。今之所谈，皆其信顺之事，而谓曾不析之，复是未经。详思来论，立姬废释，故吾引释符姬，答不越问，未觉多采，由余日，不生华壤，何限九服之外，不有穷理之人？内外为判，诚亦难乎？若自信其度，独思耳目，习识之表，皆为谲性，则吾亦已矣。
答曰：又云，物无妄然，必以类感云云，斯言果然，则类感之物。轻重必侔，影表之势，修短有度，致饰土木，不发慈愍之心，顺时狩，未根惨虐之性
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