左旋
。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。 夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫鸟聒，何足述效。（《南齐书·顾欢传》，《南史·顾欢传》，《弘明集》七。） ◇答袁粲驳夷夏论
案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於後。又舟以济川，车以征陆，佛起於戎，岂非戎俗素恶邪？道出於华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣？佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云於翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。
又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？
神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神。或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。（《南史·顾欢传》）
◇题东府柱
三十年二月二十一日。（《南史·顾欢传》，元嘉中出都，寄住东府，忽题柱云云，因东归。後元凶弑逆，是其年月日也。） ◎宗测
测字敬微，一字茂深，南阳人，宋征士炳孙。州举秀才、主簿，豫章王再辟参军，永明中征太子舍人，建武中征司徒主簿，并不就。 ◇答府召
何为谬伤海鸟，横斤山木。？（《南齐书·宗测传》，豫章王嶷征为参军，测答。） ◇又答
性同鳞羽，爱止山壑，眷恋松筠，轻迷人路。纵宕岩流，有若狂者，忽不知老至，而今鬓已白，岂容课虚责有，限鱼慕鸟哉。（《南齐书·宗测传》，豫章王嶷复遣书请之，辟为参军。测答。） ◇答鱼复侯子响
少有狂疾，寻山采药，远来至此。量腹而进松术，度形而衣薜萝，淡然已足，岂容当此横施。（《南齐书·宗测传》，子响为江州，厚遣赠遗。测曰云云。） ◎陈文建
文建，宋末为将作匠，太史令，入齐未详。（按《天文志》作文孝建陈天文，《南史》作文建陈天符瑞，今从《高纪》） ◇奏符命
六，亢位也。後汉自建武至建安二十五年，一百九十六年而禅魏；魏自黄初至咸熙二年，四十六年而禅晋；晋自太始至元熙二年，一百五十六年而禅宋；宋自永初元年至升明三年，凡六十年，咸以六终六受。六，亢位也。验往揆今，若斯昭著。敢以职任，备陈管穴。伏愿顺天时，膺符瑞。（《南齐书·高帝纪》上，太史、将作匠陈文建奏符命，又见《南史》四。）
◇奏陈天文
自孝建元年至升明三年，日蚀有十，亏上有七。占曰：「有亡国失君之象。」一曰：「国命绝，主危亡。」孝建元年至升明三年，太白经天五。占曰：「天下革，民更王，异姓兴。」孝建元年至升明三年，月犯房心四，太白犯房心五。占曰：「其国有丧，宋当之。」孝建元年至永光元年，奔星出入紫宫有四。占曰：「国去其君，有空国徙王。」大明二年至元徽四年，天再裂。占曰：「阳不足，白虹贯日，人君恶之。」孝建二年至大明五年，月入太微。泰豫元年至升明三年，月又入太微。
孝建元年至元徽二年，太白入太微各八，荧惑入太微六。占曰：「七曜行不轨道，危亡之象。贵人失权势，主亦衰，当有王入为主。」孝建二年至升明二年，太白、荧惑经羽林各三。占曰：「国残更世。」孝建二年四月十三日，荧惑守南斗，成句己。占曰：「天下易正更元。」孝建三年十二月一日，填星、荧惑、辰星合於南斗，占曰：「改立王公。」大明二年十二月二十六日，太白犯填星於斗。六年十一月十五日，太白、填星合於危。占曰：「天子失土。
」景和元年十月八日，荧惑守太微
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