左旋
；不解虚妄，所以名为解俗。光泽寺敬脱谘曰：未审圣人见真，为当渐见，为当顿见？令旨答：渐见。又谘：无相虚怀，一见此理，万相并寂；未审何故见真，得有由渐。令旨答曰：自凡之圣，解有浅深；真是虚寂，不妨见有由渐。又谘：未审一得无相，并忘万有，为不悉忘？令旨答：一得无相，万有悉忘。又谘：一得无相忘万有者，亦可一得虚怀；穷彼真境，不应渐见？令旨答：如来会寂，自是穷真；浅行圣人，恒自渐见。又谘：若见真有渐，不可顿会；
亦应渐忘万有，不可顿忘？令旨答：解有优劣，故有渐见；忘怀无偏，故万有并寂。（《广弘明集》二十四）◇令旨解法身义
法身虚寂，远离有无之境，独脱因果之外，不可以知知，不可以识识。岂是称为，所能论辨。将欲显理，不容嘿然。故随从言说，致有法身之称。天竺云达摩舍利，此土谓之法身。若以当体，则是自性之目；若以言说，则是相待立名。法者，轨则为旨；身者，有体之义。轨则之体，故曰法身。略就言说，粗陈其体，是常住身，是金钢身，重加研核，基侧不尔。若定是金钢，即为名相；定是常在，便成方所。所谓常住，本是寄名；称名金钢，本是譬说。及谈实体，则性同无生。
故云佛身无为，不堕诸法；涅经说，如来之身非身。是身无量无边，无有是迹，无知无形，毕竟清静。无知清静，而不可为无；称曰妙有，而复非有。离无离有，所谓法身。
招提寺慧琰谘曰：未审法身无相，不应有体；何得用体，以释身义？令旨答曰：无名无相，乃无体可论；寄以名相，不无妙体。又谘：若寄以名相，不无妙体；则寄以名相，不成无相？令旨答：既云寄以名相，足明理实无相。又谘：若寄以名相，而理实相；理既无相，云何有体？令旨答：寄言轨物，何得无体。又谘：亦应寄言轨物，非复无相。令旨答：轨物义边，理非无相；所言无相，本谈妙体。又谘：真实本来，无相正应以此轨物；何得隐斯真实，强生言相？
令旨答：真实无相，非近学所窥。是故接诸庸浅，必须寄以言相。光泽寺法云谘曰：未审法身常住，是万行得否？令旨答曰：名道相道中，万行所得。又谘：既为万行所得，岂是无相，若必无相，岂为万行所得？令旨答：无名无相，何曾有得？寄以名相，假言有得。又谘：实有万行，实得佛果，安可以无相，全无所得？令旨答：问者在心，谓实有万行；今谓万行自空，岂有实果可得？又谘：见有众生修习万行，未审何故全谓为无？令旨答：凡俗所见，谓之为有；
理而检之，实无万行。又谘：经说常住，以为妙有；如其假说，何谓妙有？令旨答：寄以名相，故说妙有；理绝名相，何妙何有？庄严寺僧谘曰：无名无相，绝相智不？能知绝相绝知，何得犹有身称？令旨人曰：无名无相，曾有何身？假名相说，故曰法身。又谘：亦应假名相说，是智所照；何得不可以知知，不可以识识？令旨答：亦得寄名相，慧眼所得。又谘：若慧眼能见，则可以知知；若智不能知，则慧眼无见？令旨答：慧眼无见，亦无法可见。又谘：若云无见，有何法身？
令旨答：理绝闻见，实无法身。又谘：若无法身，则无正觉；正觉既有，法身岂无？令旨答：恒是寄言，故有正觉；正觉既在寄言，法身何得定有？宣武寺法宠谘曰：未审法身之称，为正在妙体，金姿丈六，亦是法身？令旨答曰：通而为论，本迹皆是；别而为语，止在常住。又谘：若止在常住，不应有身；若通取丈六，丈六何谓法身？令旨答：常住既有妙体，何得无身？丈六亦能轨物，故可通称法身。又谘：若常住无累，方称法身；丈六有累，何谓法身？
令旨答：众生注仰，妄见丈六；丈六非有，有何实累？又谘：若丈六非有，指何为身？令旨答：随物见有，谓有应身。又谘：既曰应身，何谓法身？令旨答：通相为辨，故兼本迹；核求实义，不在金姿。灵根寺慧令谘曰：未审为以极智，名曰法身；为以全相，故曰法身？令旨答：无名无相，是集藏法身；圆极智慧，是实相法身。又谘：无名无相，则无身不身；既有法身，何谓无相？令旨答：正以无相，故曰法身。又谘：若以无相，故曰法身，则智慧名相，非复法身？
令旨答：既是无相，智慧岂非法身？又谘：如其有身，何名无相？若是无相，何得有身？令旨答：於无名相，假说法身。又谘：若假说法身，正存名相，云何直指无相
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