左旋
，道是佛之妻财也。又云道生佛者，理则不然。阴阳五行，岂有生金之木？故知道不生佛。道人大坐，以是道之官府，道士小坐，以上逼于官也。道人不兵租者，以本王种故免也。道士庶贼，兵租是常。道经若此，若免兵租，便违道教。又《灵宝大诫》云：「道士不饮酒，不干贵。」如何故违犯大诫乎？后之纭纭，全无指的。又云：道人以斋为死法，故不斋者，何不饱食终日，养此形骸，而兴绝粒服气，以求生长之术乎？卒不见终为捕影之论矣。又云道人独卧，道士聚宿，据此合气。
黄书亦妄乎？
△日径不同九
《文始传》云：「天去地四十万九千里，日月直度各三千里，周回六千里，天地午子相去九千万万里，卯酉西隅，亦令转形。」《济苦经》云：昆仑山高一万五千里。臣笑曰：《依济苦经》云：「天地相去万万五千里。」与前《文始》全所不同。《文始传》云：「日月周回六千里。」径三千里，据法则围九千里，如何但止六千耶？又天圆地方，道家恒述，今四隅与方等量，则天地俱圆矣。《化胡》云：「佛法上限止极三十三天，不及道之八十一天上也。
」又云：「昆仑山九重，重相去九千里，山有四面，面有一天，故四九三十六天。第一重帝释居之。」今计昆仑山高一万五千里，而有九重，重高九千，则高八万一千。而言万五千者，何太乖角？大可笑也。
△昆仑飞浮十
《文始传》云：「万万亿万万岁一大水，昆仑飞浮。尔时飞仙迎取天王及善民安之山上。复万万亿万万岁大火起，尔时圣人飞迎天王及人安于山上。」臣笑曰：《济苦经》云：天地劫烧，洞然空荡，清气为天，浊气为地，乃使巨灵胡亥造立山川、日月如前。昆仑山飞浮，容可迎人安山之上。若天地洞然，山为火焚，义不独立，如何迎取王人安山上乎？又《度人妙经》云：「五亿重天之上，大罗之天，有玉京山，灾所不及。」计大上慈愍，何不迎之以在玉京乎？
若看死不迎，是不慈也。若不能迎，是欺诈也。又《度人本行经》云：「道言我随劫生死。」然太上道君居大罗之上，灾火不及，犹云随劫生死。自余飞仙，如何迎取天王善人安于山上，令免死者？深大愚骇，又可笑也。
△法道立官十一
《五符经》云：中黄道君曰：「天生万物，人为贵也。人身包含天地，无所不法。立天子，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、九州、百二十郡、千二百县也。胆为天子大道君，脾为皇后，心为太尉，左肾为司徒，右贤为司空；封八神及脐为九卿，珠楼神十二，胃神十二，三焦神三，合为二十七大夫，四肢神为八十一元士；合之百二十，以法郡数也。又肺为尚书府，肝为兰台府。」
臣笑曰：检道经州县之名，文似近代所出，古县大而郡小，见于《春秋》及《周书·洛诰》，今反以郡大于县，是则非春秋已前道经乎？诬罔迷谬，不可观而可笑也。 △称南无佛十二
《化胡经》云：「老子化胡，王不受其教。老子曰：『王若不信，吾南入天竺，教化诸国，其道大兴，自此已南，无尊于佛者。』胡王犹不信受曰：『若南化天竺，吾当稽首称南无佛。』又流沙塞有加夷国，常为劫盗。胡王患之，使男子守塞，常忧。因号男为优婆塞，女子又畏加夷所掠，兼忧其夫为夷所困，乃因号优波夷。」
臣笑曰：梵言无南，此言归命，亦云救我。梵言优婆塞，此言善信男也。优婆夷者，云善信女也。若以老子言佛出于南，便云南无佛者，若出于西方，可云西无佛乎？若言男子守塞，可名忧塞，女子忧夫恐夷，可名为忧夷，未知婆者，复可忧其祖母乎？如此依字释诂，丑拙困辱，大可笑。
△鸟迹前文十三
《洞神三皇经》称：「西域仙人曰皇文者，乃是三皇以前鸟迹之始文章也」。又云：「三皇者，则三洞之尊神，大有之祖气。天皇主气，地皇主神，人皇主生。三合成德，万物化生。」臣笑曰：《南极真人问事品》称：《灵宝真文》三十六卷，在玉京山玄台玉室文大字满中，天地沦没，万成万坏，真文独明。此之真文，即三洞文也。三皇即三洞之尊神，必不在三洞之后。尔时未有鸟兽，何得云三皇已前鸟迹之始文也？若以伏羲为三皇者。案《淮南子》云：「黄帝使仓吉睹鸟迹，造文字。
」此则止在黄帝之时，何得云三皇已前鸟文之始乎？
△张骞取经十四
《化胡经》曰：「迦叶菩萨云：『如来灭后五百岁，吾来东游，以道授韩平子，白日升天；又二百年，以道授张陵；又二百年，以道授建平子
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