左旋
。至有同衾共席，推梨让枣，乐以箪瓢，荣同华萼，死生契阔，白刃交前，弟瘦兄肥，无胥远矣。尔其友于怡怡，扬名以显，高视风俗，称揖绅，斯又足为乐也。而无赖之徒，不思其友。或溺于私爱，弃彼天伦，生在膏腴，乘藉地势，锡分竹，奄有山河，不能辅车相依，股肱同患，乃欲摇动我家宗，拔塞我本源，竟而青蝇飞于千旌，无极游于二垒，集矢长勺，抚剑共池。是以五争四裂，非关地斗之妖；九合一匡，犹见虫流之祸。鬼神不胜其酷，生民不胜其弊。
吁可畏也，何其谬哉！又有里之人，绳枢之子，栖息不过于蓬荜，咀嚼不越于糟糠，无财可不忿争。乃复尺布斗粟，不能相容，睚眦虿介，侧目切齿。遂使蕞尔箕帚，蠢尔孩童，萋菲其章，成是贝锦。于是乎分裂蜗角，称竞鸿毛。骨肉为行路之人，兄弟无陟冈之望。痛矣悲矣，何必情矣！宫之奇唇亡之叹，深可抚心；王叔冶断臂之言，足为流涕。其知也如此，其谬也如彼。远乎得失，岂可同年而语哉？是知祸福无门，唯人所召。静言成败，则可得而论。
何则？存亡之道，若行迈之有途，得之者安于庙堂，失之者颠沛斯及。至如三叔狼顾，七国鸡连，貔虎搏噬，江山表里，当其时也，沧波可汲而断，泰山可蹋而覆。朱旗尚卷，苍兕未驰，不得高垒之谋，勿俟衔枚之阵。固以冰判瓦解，鱼溃鸟惊，身膏草莽，名彰史策。经过者为之回车，言谈者为之洗耳。斯岂时不利而兵不劲者哉？固以天地所不容，人神所同恶者也。斯乃在和不在众，在德不在强。商周之不敌，亦所闻也。
假使驱长狄，驾遗风，宋万附舆，庆忌参乘，弓饮石，长剑挂头，冠鸡佩犭，拖象拉兕，然而使之超九折，跨三危，浮吕梁，赴沧海，五尺童子知其必亡。何则？道之非也。苟令心腹无瑕，昆季辑穆，虽使要离策杖，不占缓步，周流九逵，容可危乎？近者刘荆州之意气，袁渤海之纵横，当其吐纳荆扬，鞭笞河朔，猛将厉于雕鹗，谋臣盛于云雨，从容啸咤，有席卷八荒之心，固以震忄人灵，熏灼宇宙者。既而良图未就，壮志先秋，疮实生，萧墙糜溃，天道与人共往，生人与草木俱萎，虽睦于曹公，尚无旰食之暇，安得马上而舞哉！
斯有惑之甚也。岂如稷契升朝，同心同德；鲁、卫为政，虽休勿休；得使康哉良哉，洋洋盈耳；卜世卜年之祚，悠悠无极。是知管、蔡之玉食，不如夷、齐之□□；君颓之万，不如延陵之退耕。《诗》不云乎：「彼令兄弟，绰有馀裕；不令兄弟，交相为。」善哉言也！吾无间然。今吾子以同穴者重之于天伦，异居者成之于行路，是见诗人之糟粕，未睹宫墙之室家，固未可与适道也。若以骨月远而为疏，即手足无心腹之用；判合近而为重，即衣衾为血属之亲。
若衣衾附体而可离，手足远身而可绝，斯则室家之不侔于兄弟，固亦明矣。况作者之意，有异是乎？夫异家者所以避私，同穴者示以不返，故《传》曰昆季一体。又兄弟之道无分，然而有分者何？谓异居同财者，若委支体于□路，阻天伦于胡越，固非其所谓愿闻也。且余闻士龙，少遭悯凶，攀风树而兴叹，怀仁义以罔极。零丁龆龀，霜忌霜□，契阔九夷，更相为命。常恐黄耳萧条，白驹超忽。洞□□叶零，岩花落无时。虽复饮啄相依，光华未著，局天地，每深惭德。
友于兄弟，何日忘之？将谓吾子有以成教，而反问我比以流俗，足以搅其心虑，非所望于吾贤也。」于是客赧然而起，曰：「仆固小人，无闻至道。虽生尧舜之代，未登孔丘之堂。苟有胸而无心，遂逐情而忘性。言排名义之外，身陷泥涂之下。今子大夫幸而见睹，博我以友弟，弘我以礼经，洋洋乎理出天人之表，恢恢焉道周仁义之乡，而今而後，谨闻命矣。」是知安社稷，御邦家，调阴阳，化风俗，播清猷于缃素，垂令范于黎，横之于天地而自安，处之于生死而无虑者，其惟兄弟乎？
（《文苑英华》七百四十八）
卷二十八
◎王孝藉
藉字□□，□□人。开皇中，召入秘书。□□□，卒于家。 ◇上牛弘书
窃以毒螫肤，则申旦不寐，饥寒切体，亦卒岁无聊。何则？痛苦难以安，贫穷易为感。况怀抱之内，冰火铄脂膏，腠理之间，风霜侵骨髓，安可舌缄唇，吞声饮气，恶呻吟之响，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚书〔公〕动哀矜之色，开宽裕之怀，咳唾足以活枯鳞，吹嘘可用飞穷羽。芬椒兰之气，暖布帛之词，许小人之请，开大君之听。虽复山川绵远，鬼神在兹，信而有徵，言无不履，犹恐拯溺迟于援手，救经缓于扶足，待越人之舟楫
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