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2-全唐文-清-董诰-第1277页
子为祖，故有大小宗，若谓祀未可绝，宜许所後子孙奉之。
○诸太子庙不合守供祀享疏
伏见章怀太子等四庙，远则从祖，近则堂昆，并非有功於人，立事於代，而寝庙相属，献连时，事不师古，以克永代，臣实疑之。今章怀太子等以陵庙分署官寮，八处修营，四时祭享，物须官给，人必公粮，合乐登歌，咸同列帝。谨按《周礼》，始祖以下，犹称小庙，未知此庙，厥名维何。臣谓八署司存员寮且省，四时祭祀供给咸停。臣又闻磐石维城，既开封建之典；别子为祖，非无大小之宗。其四陵庙等应须祭祀者，并令承後子孙自修其事，崇此正典，冀合礼经。
○明堂议
臣等窃闻明堂之建，其所从来远矣。自天垂象，圣人则之，蒿柱茅檐之规，上下方圆之制。考之大数，不窬三七之；定之方中，必居景已之地：岂非得房心布政之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太和焉。昔汉氏承秦，经籍道息，旁求堙坠，详究难明。孝武初，义立明堂於长安城南，遭窦太后不好儒术，事中废。孝成之代，又欲立於城南，议其制度，莫之能决。至孝平元始四年始制造於南郊，以申严配。光武中元元年，立於国城之南。自魏、晋迄於梁朝，虽规制或殊，而所居之地，恒取景已者，斯荩百王不易之道也。高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸。永徽三年，诏礼官学士议明堂制度。群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓财不足力不堪也，将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程，神不孚佑者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，摄和从权之制，以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳已午之地，实先圣听断之宫。表顺端门，储精营室，爰从朝飨，未始临御，起工徒，挽令摧覆。既毁之後，雷声隐然，众庶闻之，或以为神灵感动之象也。於是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制；乾元遗迹，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实贻诫，煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊景已，未答灵心；迹匪膺期，申严配事乖彝典，神不昭格，此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文，今体式乖宜，违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽，此其不可者二也。高明爽垲，事资虔敬，密近宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可物取，此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沈默？当须审考历之计，择烦省之宜，不便者量事改修，可因者随时适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则当宁无偏，人识其旧矣。谨议。
○太庙迁议
《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖为七。”照穆迭毁，而太祖常存，圣人之大典也。若礼名不正，则奠献无叙矣。谨按孝和皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣贞皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当迁，但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按礼论，晋太常贺循议云：“礼兄弟不相为後也。故殷之盘庚，不序於阳甲，而上继於先君；汉之光武，不嗣於孝成，而上承於元帝。”又曰：“晋惠帝无後，怀帝承统，怀帝自继於世祖，而不继於惠帝。其晋惠帝当同阳甲、孝成，另出为庙。”又曰：“若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不可兼毁二庙，此荩礼之常例也。”荀卿子曰：“有天下者事七代，谓从祢以上也。”尊者统广，故恩及远祖，若傍容兄弟，上毁祖考，此则天子有不得全事於七代之义也。孝和皇帝有中兴之功，而无後嗣。请同殷之阳甲、汉之成帝，出为别庙，时祭不亏，大之辰，合食太祖。奉睿宗神主太庙，上继高宗，则昭穆永贞，献裸长序，礼也。此万代之典，敢不言。谨议。
○论肃明皇后请别立庙议
《礼》：宗庙父昭子穆，皆有配座，每室一帝一后，礼之正仪，自夏、殷而来，无易兹典。伏惟昭成皇后有太姒之德，已配食於睿宗，则肃明皇后无启母之尊，自应别立一庙。谨按《周礼》云：“奏夷则，歌小吕，以享先妣。”先妣者，姜原也。姜原是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙，名曰宫。又礼论云，晋伏系之议云：“晋简文郑宣后既不配食，筑宫於外，岁时就庙享祭而已。”今肃明皇后无配之位，请同姜原、宣后，别庙而处，四时享祀，一如旧仪。谨议。
○孙平子请孝和皇帝议
《王制》：“天子七庙，三昭三穆，并太祖而七。”昭穆者，父子之位，则知七代之庙，无兄弟之义矣。殷继成汤，至於帝乙，父子兄弟，十有二君，其正代止六而已。《易乾凿度》曰：“殷之帝乙，六代王也。”此即兄弟不数为代之明据也。又殷人六庙，亲庙四，并汤而六，殷代兄弟四人，相次为君，若以为代，便当上毁四室，如此，则无复祖祢之祭矣。古之庙位，自祢已上，极於太祖，虽数溢迭毁，随而上迁，三昭三穆，未尝有阙也。又《礼》：“大宗无子，则立支子。”又曰“为人後者为之子”，无兄弟相为後之文。所以舍至亲，取远属，荩以兄弟