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2-全唐文-清-董诰-第1762页
（三）
○景皇帝配昊天上帝议
谨按《礼经》，王者其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太祖而下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁，此五帝三王所以尊祖敬宗也。故受命於神宗禹也，而夏后祖颛顼而郊鲧；缵禹黜夏汤也，而殷人郊冥而祖契；革命作周武王也，而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之君配昊天上帝。惟汉氏崛起丰沛，丰公太公皆无位无功德，不可以为祖宗，故汉以高皇帝为太祖，其先世微故也，非足为後代法。伏惟太祖景皇帝以柱国之任，翼周弼魏，肇成王业，建封於唐。高祖因之，以为有天下之号，天所命也。亦犹契之封商，后稷之封邰。郊宗祖之位，宜在百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业，当跻其祀，是弃三代之令典，遵汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同於丰公、太公之不祀，反古违道，失孰甚焉？夫追尊景皇帝庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊尊之礼也。时更七圣，载经二百，名臣硕儒，备经讨论，未尝有献同异於宗庙。今将议其全典，变更先圣制度，曷知其可？若配天之位既易，则太祖之号宜废，祀不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，其坠於地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观之宪章未改，国家方将敬祀事以和神人，郊之间，恐非所宜言。臣谨稽礼之旧文，参诸夏殷周汉故事，配飨天帝之制，请仍旧典。谨议。
○故太保赠太师韩国苗公谥议
太师禀天纯懿，为唐股肱，两朝当国，庶绩惟允。论道赋政，送往事居，协恭秉彝，动罔违德。惠和以懋其事，明哲以保其身。昔尝悬衡九流，剖竹四郡，刀尺之下无滞用，襦之间无贫人。洛阳居守，东夏辑睦。天宝之季，二京为戎，皇舆西狩，亿兆左衽。太师践危机不易心，处横溃不忘国，奋身拔迹於豺狼之口，道不而节不夺，忠之大者。至德、乾元年中，天下多故，皇纲未张，肃宗循汉宣故事，用刑名绳下。而太师以曹参为师，持清静守职，励翼王度，将顺事典，人亦宁一，厥猷茂焉。能知人，能官人，慎选乃僚，言刈其楚，至有拔群萃而取公器，不五六年比肩衮职者。光映策府，当代荣之。《汉史》称胡广与故吏陈蕃并为三司，太师有焉。夫九德咸事，宽为之首；百工惟时，哲则能惠。宜其享天眉寿，为国元老。古者生以行观其志，殁以谥易其名。谥之美恶，视行之大小。後代或三字以表德，贞惠文子是也；或二字以彰善，ガ文终侯、留文成侯是也。盖其迹大名盛，则礼优谥崇。太师德冠绅，位侔周召，将加诔谥之制，宜以ガ、留为准。谨按《大戴礼》体和居中曰懿，文贤有成曰献。稽千载之令典，合二名以配德，请谥曰懿献。谨议。
○故御史中丞卢奕谥议
卢奕刚毅而忠，直方而清，励精吏事，所居可纪。天宝十四载，洛阳陷没，於时东京人士，狼狈鹿骇。猛虎磨牙而争其肉，居位者皆欲保性命而完妻子。或先策高足，争脱羿彀；或不耻苟活，甘饮盗泉。奕独正身守位，蹈义不去，以死全节，誓不辱身。势窘力屈，以朝服就执，犹慷慨感愤，数贼枭獍之罪。观者股栗，奕不变其色，西向而辞君，然後受害。虽古烈士，方之者鲜矣。或曰：“洛阳之存亡，操兵者实任其咎，非执法吏所能抗，师败将奔，去之可也。委身寇仇，以死谁怼？”及以为不然，勇者御而忠者守，必社稷是卫，则生死以之。危而去之，是智免也，於忠何有？盖荀息杀身於晋，不食其言也；仲由结缨於卫，不避其难也。元冥勤其官而水死，守位而忘躯也；伯姬待保姆而火死，先礼而後身也。彼四人者，死之日皆於事无补，夫岂爱死而贾祸也？以为死轻於义，故蹈义而捐生。古人书之，使事君者劝。然则禄山之乱，大於里克、孔悝；廉察之任，切於元冥之官。分命所系，不啻保姆，逆党兵威，烈於水火。於斯时也，能与执干戈者同其戮力，挽之不来，推之不去，岂不以师可亏，义不可苟，身可杀，节不可夺？故全其操持於白刃之下，孰与夫怀安偷生者同其风哉？谨按谥法，图国忘身曰贞，秉德尊业曰烈。奕执宪戎马之间，志藩王室，可谓图国矣。国危不能救，而继之以死，可谓忘身矣。历官十一任，言必正，事必果，而清节不挠，去之若始至，可谓秉德矣。先时黄门以直道佐时，奕嗣之以忠纯，可谓尊业矣。请谥曰贞烈，谨议。
○故左武卫大将军持节陇右节度经略大使兼鸿胪卿御史中丞赠凉州都督太原郡开国公郭知运谥议
郭知运骁勇有谋，善用兵，起行间为唐上将。当时唐兴百馀载矣，天下充富，太仓有二十年之蓄。元宗循汉武故事，方锐意拓土。知运适与时会，遂乘天威，奋其材力，敢与虏角。故能破默啜可汗以靖其北庭，败吐蕃，诛康待宾，陇坻以西，烽火为息。慰荐麾下吏士，任必以才，往往超伦，绩用茂著。王君奂以果勇代处分阃之寄，牛仙客出将入相，以清干信谨称，斯又奖拔之明也。当时议者谓知运与郭虔、王睃、薛讷并为中兴名将，至今陇上将士思之，或有起祠宇於故城，遗垒尸而祝之者。上元中，肃宗加太公望以武成王之号，知运列於配食之位。则