左旋
，自难足达于曹溪，纪牒详矣。曹溪传衡岳观音台怀让和上，观音传江西道一和上，（阙二字）诏谥为大寂禅师。大寂传大师，中土霜承，凡九代矣。大师太原王氏，福州长乐县人。远祖以永嘉丧乱，徙于闽隅。大师以大事因缘，生於像季。托孕而薰膻自去，将诞而神异聿来，成童而灵圣表识，非夫宿植德本，曷以臻此？落发於西山慧照和尚，进具於衡山法朝律师，既而叹曰：“将涤妄源，必游法海。”岂惟心证，亦假言诠。遂诣庐江，阅浮槎经藏，不窥庭宇者积年。
既师大寂，尽得心印。言简理精，貌和神峻，睹即生敬，居常自毕。善不近名，故先师碑文，独晦茯称号。行同於众，故门人力役，必等其艰劳。怨亲两忘，故弃遗旧里；贤愚一贯，故普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流刘泯。用此教旨，作人表式；前佛所说，斯为顿门。大寂之徒，多诸龙象，或名闻万乘，入依就辇；或化洽一方，各安郡国。唯大师好耽幽隐，栖止云松。遗名而德称益高，独往而学徒弥盛。其有遍探讲肆，历抵禅关，滞著未祛，空有犹阂。
靡不缄藏万里，取决一言，疑纲云张，智刃冰断。由是齐鲁燕代，荆吴闽蜀，望影星奔，聆声飚至。当其饥渴，快得安隐，超然悬解，时有其人。大师初居石门，依大寂之塔，次补师位，重宣上法。後以众所归集，意在遐深，百丈山碣立一隅，人烟四绝。将欲卜筑，必俟檀那。伊补塞游畅甘贞，请施家山，原为卿导庵庐环绕，供施{艹仍}积，众又逾於石门。然以地灵境远，颇有终焉之志。元和九年正月十七日，证灭於禅床，报龄六十六，僧腊四十七。
以其年四月廿二日，奉全身窆于西峰。据婆娑论文，用净行婆罗门葬法，遵遗旨也。先时白光去室，金锡鸣空。灵溪方春而涸流，杉燎竟夕以通照。妙德潜感，于何不有。门人法正等，尝所禀奉，皆得调柔，递相发挥，不坠付属，他年绍续，自当流布。门人谈叙，永怀师恩，光崇塔宇，封土累石，力竭心瘁。门人神行梵云，结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门闽，奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，尝以佛性有无响风发问，大师寓书以释之。
今与语本，并流于後学。翊从事于江西府，备尝大师之法味，故不让众多之托。其文曰：
梵雄设教，有权有实。未得顿门，皆为暗室。祖师戾止，方传秘密。如彼重昏，忽悬白日。（其一）唯此大士，宏绍正宗。虽修妙行，不住真空。无假方便，岂俟磨砻。恬然返本，万境园通。（其二）百千人众，尽祛病热。彼皆有得，我实无说。心本不生，形同示灭。此土灰烬，他方水月。（其三）法传人代，塔闭山原。杉松日暗，寺塔犹存。蔼蔼学徒，无非及门。唯能觉照，是报师恩。（其四）元和十三年十月三日建。
☆李融
融官直学士，贞元中为义成节度使。 ○对庐树判
〈商子行，钦食失节，生疾。抑云庐氏井树不修。〉 先王作则以广利，制命以居人。故官立井树，旅有施舍。相彼庐氏，实曰职司。在故事之允修，於从政乎何有？既而日暮途远，商子载驰，辕端莫向，马首靡托。既伤行旅之感，加之暴露之忧。寒温失时，以干六物；饮食不节，是生百病。且国生纳币，咎在晋卿；江氏失布，盗由楚相。玉毁於椟，罪有所在。
☆张濯
濯，上元中进士。
○对给地过数判
〈甲给地过数，科所由。曰更耕之田。〉八政交修，桑农为本；六官致理，富教居先。将取地财之生成，须辨夫家之沃脊。惟甲率是吏职，行乎周礼。我疆我理，爰受授於三农；如京如坻，伫陈陈於九谷。足使丁壮尽力，污莱合宜。何斯有功，辄欲加罪？若也闾阎栉比，烟火星繁。占天子之牛田，废将军之马埒。则当惟辨布政，求弊是图。况今边鄙不耸，流庸适至，宜翦荆棘，俾生稻梁。劝农既任其易耕，给地何限於过数？庶从行古，未可非今。
○唐宝应灵庆池神庙记
天有五星，辰居基一；地有五材，水为之首。既作咸以正味，亦凝质面成盐。则横目之人，生齿之岁，罔不资焉，而後食矣。盐之为用大矣哉！宝应灵庆池者，《山海经》所谓盐贩之泽也。俗称官号，皆曰盐池。供华夏二十馀州，宅黄河千里之曲。北抱原势，南负山阴。涵濡泓澄，浸渍舄卤。外无寸草，内绝织鳞。水或紫赤，盐皆洁白，有自来矣。顷大历丁巳，秋雨成灾，凡厥井疆，漫为涂潦。
今京东和籴使兼知河东租庸盐铁侍御史清河崔公陲，时以监察
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