左旋
，则道亦反焉。故《书》曰：“纣有亿兆夷人，离心离德。”言违众也。《诗》曰：“汝い于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”又曰：“虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”言远贤也。《书》曰：“谓人莫已若者亡。”《诗》曰：“惟彼不慎，自独俾臧。自有肺肠，俾人卒狂。”言自用也。前史数桀纣之恶曰：“强足以拒谏，辩足以饰非。”言耻过也。考得失於巳行之迹，鉴盛衰於巳验之符，孰失道而不衰，执得理而不盛，报应以类，影响不差，胡可不则而象之，敬而畏之乎！
粤自秦汉，暨於周隋，其间半历干祀，代兴者非一姓，继覆者非一君，虽所遇殊时，所为异迹，然失众必败，得众必成，与尧舜禹汤同务者必兴，与桀纣幽厉同趣者必覆，全失众则全败，全得众则全成，多同於善则功多，甚同於恶则祸甚。善恶从类，端如贯珠，成败象行，明若观火，此历代之元龟也。尚恐议者曰：“时异事异”，臣请复为陛下粗举近效之尤章章者以辩焉。
太宗文皇帝以天纵之才，有神器之重，武定祸乱，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施於百务，圣功被於九歌，固非庶品之所度量，常情之所钻仰。然犹兢兢畏慎，惧失人心，每戒臣下献规，恒以危亡为虑。夙兴听理，日旰忘劳，公卿迭趋，庭奏庶务，评议得失，与众共之，下无滞情，上无私断。退朝之暇，宴接侍臣，谘访谋猷，询求过阙，或论往古成败，或问人间事情。每言及暗主乱朝，则省惧自戒；言及贤君理代，则企竦思齐；言及稼穑艰难，则上下相匡，务遵勤俭；
言及闾阎疾苦，则君臣同虑，议息征徭。懋德惩违，触类滋长，尚恐过言谬举，既往难追。每召宰相平章，必遣谏官俱入，小有颇失，随即箴规，得一善必遽命甄升，听一谏必明加[B14A]锡。故得时无阙事，人乐输诚。又引文学之流，更直宿於内署，或讲求典礼，或讽诵诗书，每至夜分，情忘厌倦。夫以太宗之德美，贞观之理安，且犹务得人心，其勤若此，是则人心之於理道，可一日而不接乎？
高宗始年，亦亲听纳，故当时翕然归美，以为有贞观之风。兼赖遗泽在人，先范垂裕，幸无改作，俗以阜康，数十年间，天下无事。承平之业滋久，倦勤之意颇彰，燕居益深，接下弥简，前哲之耿光浸远，中宫之威柄潜移。卒有嗣圣临朝，天授革命。岂不以经邦之道，阙畴咨於大猷，宴安之怀，溺偏信於近狎。驯致祸变几将倾邦，虽乱匪自他，然其失一也。弊俗一靡，馀风遂流，讫神龙景□之间，皆嬖幸乱朝，聪明不达。
元宗躬定大难，手振宏纲，开怀纳忠，克巳从谏，尊用旧老，采拔群材，大臣不敢壅下情，私昵不敢干公议，朝清道泰，垂三十年。谓化已行，谓安可保，耳目之娱渐广，忧勤之志稍衰，侈心一萌，邪道并进。贪权窃柄者则曰：“德如尧舜矣，焉用劳神？”承意趣媚者则曰：“时巳太平矣，胡不为乐？”有深谋远虑者，谓之迂诞惊众；有谠言切谏者，谓之诽谤邀名。至尊收视於穆清，上宰养威於廊庙，议曹以颂美为奉职，法吏以识旨为当官，司府以厚敛为公忠，权门以多赂为问望。
外宠持窃国之势，内宠擅回天之谣，祸机炽然，焰焰滋甚，举天下如居积薪之上，人人惧焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日务游宴，方谓有无疆之休。大盗一兴，至今为梗，岂不以忽於戒备，逸於居安，惮忠鲠之怫心，甘谀诈之从欲，渐渍不闻其失，以至於大失者乎！
肃宗惩致寇之由，蕴拨乱之略，虚受广纳，同符乎太宗，招延询谋，辍食废寝洞启诚腑，推心与人，豁披胸襟，忘巳应物。故得来苏之望允塞，配天之业勃兴。先皇帝继守恭勤，而益之以和惠。惠则有感，和则有亲，虽时继艰屯，而众不离析。理尚宽大，务因循而重作为。然於紫宸听朝，常限三人奏事，亦宣谕德令，课责侍臣，或赏其尽规，或让以容默。性本仁恕，事多含宏，谏虽未从，且不深忤，情苟有阻，终获上通。故君臣相安，而人亦小息。
陛下英姿逸辩，迈绝人伦，武略雄图，牢笼物表。愤习俗以妨理，任削平而在躬，以明威照临，以严法制断，流弊日久，浚恒太深。远者惊疑而阻命，逃死之乱作；近者畏慑而偷容，避罪之态生。君臣意乖，上下情隔。君务致理，而下防诛夷；臣将纳忠，又上虑欺诞。故睿诚不布於群物，物情不达於睿聪。臣於往年，曾任御史，获奉朝谒，仅欲半年。陛下严邃高居，未尝降旨临问，群臣趋退，亦不列事奏陈。
轩墀之间，且未相谕，宇宙之广，何由自通
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