左旋
，穷实相之源底，则四时攻於外，百疾生於内矣。古所谓遗物离人而立於独者，禅师得之。呜呼！世人感物以游心，心迁於物，则利害生焉，吉凶形焉。牵挛羁锁，荡而不复，至人则返静於动，复性於情，夭寿仁鄙之殊，由此作也。斯盖出谛之一说耳，於禅师之道，其犹ㄗ稗耶！建中二年，予以使役，道於上饶。时左司郎崔公出为郡佐，探禅师之味也熟，为予详言之。拂拭缨尘，携手接足，洗我以善，得於仪形。且以为《楞严》之妙旨，《毗耶》之密用，皆在是矣，又焉知此地之宴坐，不为他方之说法乎？
粗书闻见，以志於石。
○许氏吴兴溪亭记
溪亭者何？在吴兴东部，主人许氏所由作也。亭制约而雅，溪流安以清，是二者相为用，而主人尽有之，其智可知也。夸目心者，或大其闳，文其节，检士耻之。绝世离俗者，或梯构岩，纫结萝薜，世教鄙之。曷若此亭，与人寰不相远，而胜境自至。青苍在目，潺激砌。晴烟阴岚，明晦万状。鸥飞鱼游，不惊不喁。时时归云，来冒茅栋。许氏方岸冠，支邛竹。目送溪鸟，口吟《招隐》，则神机自王，利欲自薄，百骸六藏之内累，无自而入焉。
有田二顷，傅於亭下，基之功，出於僮指。每露蝉一声，秋稼成实，倚杖眺远，不觉日暮。岁实之羡，则以给樽中，方其引满陶然，心与境冥，则是非得丧，相与奔北之不暇，又何可滑於胸中？б呋！举世徇物以失性，而不能自适，且缪戾於动静之理，君之动也。代耕筮仕，必於山水之乡，故尉义兴，赞武康，皆有嘉闻而无比政。其静也，则偃曝於斯亭，循分食力，不矫不躁。庸讵知今日善闭，不为异时之大来耶？子知之深，故因斯亭以广其词云。
○会稽虚上人石帆山灵泉北坞记灵泉北坞之主人曰大刍虚公，於诸佛微言义味之中，深入圆净，以辩才实智离於二边。尝经行於邪溪稽山之下。初石帆山侣，有颍川陈公表，久挂法冠，抗迹尘外，既以自适为适，且悦虚公之风，乃舍其北坞，为公禅诵之地。公既至，则疏翳荟，刳拥肿，随其崇，作为胜势。先是此山无泉，远汲溪流，人既劳止，而水之为用不足。公乃默以心感，恍若有通，崖兼之下，微得泉脉。及草转石，渠潺沮洳，畚之锸之，决之之。
喷若玉窦，泄为瑶池，净如醍醐，莹若琉璃。疑青莲可植，金沙在下，惠风天籁，相为虚寂。然後殖碧鲜以相接，引清流而备用，以盥以氵敕，以糜以茗。或以助火化，或以热恼，日用无穷，不知其功。使夫後学趋道之徒至於此者，则浣濯缨尘，渐渍法味，还源复性，以声荣为累，不其至哉！贞元初，州牧左常侍王君行春访道，因以泉名坞。又前代隐贤，多游践於兹，自东晋而下，谢敷王子敬支遁制道猷洪偃，皆有遗迹留於岩中。
今兹公宗本之外，又互以胜概标品，徐会稽公李渤海则命其溪曰五□，谏大夫齐君遐举则命其山曰玉笥，其馀冠柱後惠文者，有王氏张氏陆氏。率用仁智，乐北清辉，嘉名竞爽，以傲轩毂。日至泉下，为公宗雷，虽匡山之社，锡杖所叩，不是过也。每元关道机，演畅微妙，闻其一音，皆摄妄缘。以趋静性，居常淡然。与灵泉为侣，盖戒本其洁，定因其止，惠取其用。然後观身及泉，二俱无碍，清净洄氵复，无入而不自得焉。问法者又因泉以见虚公之道，斯为至矣。
三年春，获与公遇，俾予传信，故不敢没其美，又不敢蔓其辞。时岁在丁卯二月甲子日。
○司徒岐公杜城郊居记
司徒岐国公，以盛德相三朝，以大中敷五教。帝载协，泰阶跻平，既致用於方内，亦宅心於事外。神京善地，启夏南出，凡十有六里，而仁智之居在焉。萦回岩，左右胜势，径术逶迤於木杪，亭台蹇产於山腹。下崇冈，冒青苍，步履平夷，以至於堂皇。四敞宾榻，中容宴豆，孤斋闲馆，幽概随之。乃开洞穴，以通泉脉，其流泠泠，或决或氵亭。激而杯行，瀑为玉声，初蒙於山下，终汇於池际。白波沦涟，缭以方塘，轻舻缓棹，沿洄上下。见烟霞澄霁之状，鱼鸟飞沈之适，濯於潺，风於碧鲜。
红葩火然，素英雪翻，芊眠葱倩，杳{穴条}回合。含虚籁以四达，溯清辉而交映。故其休沐燕息，盍簪投辖，则有鸣佩拖绅，宗工隽人。金闺玉堂之宾，淑姿修态，流光含睇；回风遏□之艺，中饮笑，交欢击节。不知公相之为贵，适其适故也。《易坤》之说曰：“君子以厚德载物。”《诗》曰：“恺悌君子，求福而不回。”惟公以德受福，故光明昌大。每温室宴见，一人尊礼而不名，故其代天工，断国论，卓尔以冠群。后暨夫暇日之戾止於斯也
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