左旋
，乃率吁缁俗，号捧金身，建塔于东武邱寺之东北冈，从其教也。侄孙德舆，以为宣父有西方圣人之说，东汉有浮图仁祠之教，以其教言之。自菩提达摩七叶至大照祖师，皆以心法秘印，迭相授受，故戒生定，定生惠，得第一义者冲而诣之。呜呼！今其诣之矣，桑门纪述，多不分系绪。今备书者，主所以无忘先德，故其文也繁。铭曰：
教旨清净，戒珠圆映。识浪情尘，还源反性。彼一切见，皆妄想生。精修密诣，湛尔融明。示现者何？此身非久，强为之铭，以焯於後。○唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭（并序）锺陵之西曰海昏，海昏南鄙有石门山，禅宗大师马氏塔庙之所在也。门弟子以德舆尝游大师之藩，俾文言而曷之曰：三如来身以大慈为之本，六波罗密以般若为之键。非上德宿殖者，恶乎至哉？大师法讳道一，代居德阳，生有异表，幼无儿戏。嶷如山立，湛如川氵亭，舌广长以覆准，足文理而成字。
全德法器，自天授之，尝以为九流六学，不足经虑，局然理世之具，岂资出世之方？惟度门正觉，为上智宅心之域耳。初落发於资中，进具於巴西，後闻衡岳有让禅师者，传教於曹溪六祖，真心超诣，是谓顿门。跋履造请，一言悬解，始类颜子，如愚以知十；俄比净名，默然於不二。又以法惟无住，化亦随方，尝禅诵於抚之西里山，又南至於处之龚公山，攫搏者驯，悍戾者仁，瞻其仪相，自用丕变。刺史今河南尹裴公，久於禀奉，多所信向，由此定惠，发其明诚。
大历中，尚书路冀公之为连帅也，丹车旁午，请居理所。贞元二年，成纪李公以侍极司宪，临长是邦，勒护法之诚，承最後之说，大抵去三以就一，舍权以趋实，示不迁不染之性，无差别次第之门。常曰：“佛不远人，即心而证；法无所著，触境皆如。”岂在多歧，以泥学者？故夸父吃诟，求之愈疏，面金刚醍醐，正在方寸。於是解其结，发其覆，如利刃之破索，甘露之洒稠林。随其义味，快得善利者，可胜道哉！化缘既周，趺坐报尽，时贞元二年四月庚辰，春秋八十，夏腊六十。
前此以石门清旷之境，为宴默终焉之地，忽谓入室弟子曰：“吾至二月当还，尔其识之。”及是委化，如合符节。当夹锺发生之候，叶拘尸薪火之期，缁素幼艾，失声望路，渡涸流而法雨滂洒，及山门而天香纷霭，天人交际，昧者不知。沙门惠海、智藏、镐英、志贤、智通、道悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等，体服其劳，心通其教，以为吾师真心湛然，与虚空俱，惟是体魄，化为舍利，则西方之故事传焉，不可已也。乃率吁其徒，从茶毗之法，珠圆玉洁，煜翟盈升，建兹严事，众所瞻仰，至七年而功用成，竭诚信，故缓也。
德舆往因稽首，粗获击蒙，虽飞鸟在空，莫知近远，而法云覆物，已被清凉。今兹铭表之事，敢拒众多之请。铭曰：
达摩心法，南为曹溪。顿门巍巍，振拔沈泥。禅师宏之，俾民不迷。九江西部，为一都会。亦既戾止，元津横霈。慈哀摄护，为大法砺。五滓六触，翳然相蒙。真心道场，决之则通。随器受益，各见其功。真性无方，妙道不竭。顾兹梦幻，亦有生灭。微言密用，焕如昭晰。过去诸佛，有修多罗。心能悟之，在一刹那。何以哀，兹堵波。
○唐故太清宫三洞法师吴先生碑铭（并序）云出於山，游於天，复归於自然，先生之道似焉。涵泳乎道之枢，徜徉乎物之初，以生为蘧庐，复返有而入无。先生讳善经，缙云仙都山人也。自曾王父而下，皆质诚孝敬，登闻於乡党。先生未成童，博贯儒书，读《道德经》至“为学日益，为道日损”，三复恍然曰：“吾知之矣。”改习《四真灵宝》等经。年十七，本郡以制度，居缙云山，其後遍登匡庐、天台、三茅、句曲，泛隶然不囿於物，虚已以游代，乘彼白□，至於帝乡。
时宰王黄门将为太清宫使，奏录官籍，乃从冲虚申先生受三洞经法。贞元中，於宫院立仙坛，躬上士劝道之诚，宏大君受之重，阴功幽赞，何可胜言。德宗锡以纂节幡，靡有不备。初冲虚之师曰清简泉君，泉君之师曰来君，来君之师曰万君，皆有遗像在开元观。先生乃兹焉宴息，立申泉二碑，以发天光，以极师道。凡儒元宿学，有道仁人，贵游象服，男夫女士，传三景真者，五百馀人，一旦谓入室弟子曰：“天行物化，吾之晦明。其动也与物皆春，其静也与化为一，成形待尽，吾何为哉？
”乃於毕原近郊，修露仙隐景之地。元和甲午冬季朔旦，斋沐洁清，与其徒元言终日。越三日，焚香朝拜，泊然返真。明年正月，宁极於露仙馆，其年八十三矣
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