左旋
，农安其亩。洄曲残兵，投戈束手。帝嘉群帅，赏不逾时。画社启封，组陆离。洎於蛮貊，服我英威。刻之金石，作戒淮夷。
●卷六百十八
☆陆淳
淳，本名质，因避讳改名。累官左司郎中，顺宗时征为太子侍读。贞元二十一年卒。 ○祀武成王议
臣闻统天下者礼法也，救天下者权数也；拯难者常以权变礼，以数易法，有国者则尚德而贱数，尊礼而晦权。何者？礼法行则民安其分，务於修身；权数骋则人思变常，务於苟得。安其分，理之源也；思变常，乱之本也。故救一时之弊者，事不可贻於将来；垂万世之法者，道不必行於当代。窃以武成王殷臣也，见纣之暴不能谏，而佐武王以倾之。於周则社稷之臣矣，於殷谓之何哉？且夫尊其道者，必师其人，必尚其行。使天下之人，入是庙也，登是堂也，稽其人可以思见，师其道所由致法，则俾夫立节死义之士，安所措其心乎？
圣人所以尊尧舜，贤夷齐，不法桓文，不赞伊吕，先之以敬让，尊之以礼乐，盖谓此也。使武成之名与文宣为偶，权数之略与道德齐衡，恐非不刊之典也。臣愚为宜罢上元追封立庙之制，依贞观於溪置祠，令有司以时享奠。斯得礼之正也。
○定祧献懿二祖议
臣窃寻七年百寮所议，虽有一十六状，总其归趣，三端而已：于颀等一十四状并云复太祖之位；张荐状则云并列昭穆，而虚东向之位；韦武状则云当之岁，献祖居於东向，行之祀，太祖复延於西。谨按《礼经》及先儒之说，复太祖之位，位既正矣，义在不疑。太祖之位既正，献懿二主当祖之位，位既正矣，义在不疑。太祖之位既正，献懿二主当有所归。详考十四状，其义有四：一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三曰迁於园寝，四曰於兴圣。藏诸夹室，是无享献之期，异乎周人藏於二祧之义，礼不可行也。
置之别庙，始於魏明之说，《礼经》实无其文。晋义熙九年虽立此义，已後亦无行者。迁於园寝，是乱宗庙之仪，既无所凭。殊乖礼志，事不足征也。惟有於兴圣之庙，之岁，乃一祭之，庶乎亡於礼者之礼，而得变之正也。
○删东皋子集序
淳闻於师曰：秉仁义，立好恶，方之内者也；等是非，遗物我，方之外者也；冥内而游外，圣人也。圣人吾不得见之矣，方内者时有焉，其惟方外之徒，莫得而测也。岂践迹之道易，忘言之理难邪？将群於人而内自得邪？何乃庄叟之後，绵历千祀，几於是道者，余得之王君焉。心与物冥，德不外荡，随变而适，即分而安，忘所居而迹不害教，遗其累而道不绝俗。故有陶公之去职，言不怨时。有阮氏之放情，行不忤物。旷哉渊乎！真可谓乐天之君子者矣。
生於隋季，人莫之知，故其遗文高迹不显。余每览其集，想见其人，恨不同时得为忘形之友。故祛彼有为之词，全其解悬之志，庶乎死而可作，无愧异代之知音尔。其祖宗之由，出处之行，前序备矣，此不复云。
○春秋集传纂例序
啖子所撰《统例》三卷，皆分别条疏，通会其义；赵子损益，多所发挥。今故纂而合之，有辞义难解者，亦随加注释，兼备载经文於本条之内，使学者以类求义，昭然易知。其三传义例，可取可舍，啖赵俱已分析，亦随条编附，以祛疑滞，名《春秋集传纂例》。凡四十篇，分为十卷云。
○春秋例统序
啖先生讳助，字叔佐，关中人也，聪悟简淡，博通深识。天宝末客於江东，因中原难兴，遂不还归，以文学入仕，为台州临海尉，复为润州丹阳主簿。秩满，因家焉，陋巷狭居，晏如也。始以上元辛丑岁集三传释《春秋》，至大历庚戌岁而毕。赵子时宦於宣歙之使府，因往还浙中，途过丹阳，乃诣室而访之。深话经意，事多向合。期反驾之日，当更讨论。呜呼！仁不必寿，是岁先生即世，时年四十有七。是冬也，赵子随使府迁镇於浙东，淳痛师学之不彰，乃与先生之子异躬自缮写，共戴以诣赵子。
赵子因捐益焉，淳随而纂会之，至大历乙卯岁而书成。
○春秋集传微旨序
传曰：“惟天为大，惟尧则之。韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。”又曰：“禹吾无间然矣。”推此而言，宣尼之心，尧舜之心也；宣尼之道，三王之道也。故《春秋》之文，通於《礼经》者，（谓凡郊庙、朝聘、雩社、婚姻之类是也），斯皆宪章周典，可得而知矣。其有事或反经，而志协乎道（纪侯去其国之类是也），迹虽近义，而意实蕴奸（楚子处诱蔡侯般之类是也）；或本正而末邪（楚杀征舒，楚子入陈之类是也
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