左旋
；若用之草圣，则擅场而独步。察所以，稽其故。虽云任物以用长，亦在假名而善喻。向使但随物弃，不与人遇。则距畜缩於晨鸡，毫摧残於寒免。又安得取名於彼，移用在兹。映赤管状绀趾乍举，对红笺疑锦臆初披。辍翰停毫，既象乎翘足就栖之夕；挥拂锐，又似乎奋拳引斗之时。苟名实之相副，信动静而似之。其用不困，其美无俦。因草为号者质陋，折蒲而书者体柔。彼皆琐细，此实殊尤。是以搦之而变成金距，书之而化作银钩。夫然，则董狐操可以修为良史，宣尼握可以删定《春秋》。
其不象鸡之羽者，鄙其轻薄；不取鸡之冠者，恶其软弱。斯距也，如剑如戟，可系可缚。将壮我之毫，必假尔之锋锷。遂使见之者书狂发，秉之者笔力作。挫万物而人文成，草入行而鸟迹落。缥囊或处，类藏锥之沈潜；团扇或书，同舞镜之挥霍。儒有学书临水，负笈登山。含毫既至，握管未还。过兔园而易感，望鸡树以难攀。愿争雄於爪趾之下，冀得隽於笔砚之间。
○黑龙饮渭赋（以“出为汉祥，下饮渭水”为韵）龙为四灵之长，渭居八水之一。饮之清流，落彬彬之元质。忽兮下降，贲然跃出。首蜿蜒以涌烟，鳞错落而点漆。动而无悔，爰作瑞於秦川；应必有徵，乃效灵於汉日。观其攸止，察其所为。行藏不忒，动静有仪。睛眸炫耀，文彩陆离。跃於泉於焉表异，守其黑所以标奇。或隐或见，时行时止。顺冬夏而无乖，应昏明而有以。於是稽《大易》，按前史。叶圣人之昌运，飞而在天；表王者之休徵，下而饮水。
尔乃降长川，俯高岸。气默默以黯黯，光灿灿而烂烂。闻之者心骇而屏息，睹之者目血而改观。一呼一吸，而声起风雷；或跃或腾，而势超□汉。睹夫莫智匪常，莫黑至祥。契昌期於南面，合正色於北方。拖尾回翔，擘波腾骧。饮清澜之浩浩，动素浪之汤汤。顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。警水府兮鲔奔走，骇泉室兮蛟鼍伏藏。元云从而浅深一色，白日照而左右交光。且彼候时出处，凭虚上下。度弱水而斯驭，去鼎湖而是驾。闻茂先之剑飞，是长房之杖化。
岂若此炎精冥契，水德潜禀。元甲黯以凝黛，文章斐兮ゼ锦。逼而察也，类天马出水而游；远而望之，疑晴虹截涧而饮。已而负苍天，去清渭。排冥冥之寥廓，反浩浩之元气。则知水物之灵，鳞虫之贵。盛矣哉！抑斯龙之所谓。
○敢谏鼓赋（以“圣人来谏诤之道”为韵）鼓者工所制，谏者君所命。鼓因谏设，发为治世之音；谏以鼓来，悬作经邦之柄。纳其臣於忠直，致其君於明圣。将使内外必闻，上下交正。於是乎唐尧得以为盛治者也，至矣哉！君至公而灭私，臣有犯而无欺。讽谏者於焉尽节，献纳者由是正辞。言之者无罪，击之者有时。故謇謇匪躬，道之行也；鼗鼗不已，声以发之。始也土鼓增华，蒉桴改造。外扬音以应物，中含虚而体道。不窕不扌瓠，由巧者之作为；大鸣小鸣，随直臣之击考。
有若坎其缶於宛邱之下，又如殷其雷在南山之隈。音铿锵以镗答，响容与以徘徊。敬於帝心，四聪之耳必达；纳诸人听，七诤之臣乃来。故用於朝，朝无面从之患；行於国，国无居下之讪。洋洋盈耳，幽赞逆耳之言；坎坎动心，明启沃心之谏。且夫鼓之为用也，或备於乐悬，或施於戎政。以谐八音节奏，以明三军号令。未若备察朝阙，发挥廷诤。声闻於外，以彰我主圣臣良；道在其中，以表我上忠下敬。然则义之与比，德必有邻。将善旌而并建，与谤木而俱陈。
是以闻其声则知有献替之士，聆其响不独思将帅之臣。嗟乎！舍之则声寝，用之则气振。虽声气之在鼓，终用舍之由人。
○君子不器赋（以“用之则行，无施不可”为韵）君子哉＠本生知，德由天纵。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黄中，有用者致远而任重。盖由识包权变，理蕴通明。业非学致，器异琢成。审其时，有道舒而无道卷；慎其德，舍之藏而用之行。语其小，能立诚以修词；论其大，能救物而济时。以之理心，则一身独善；以之从政，则庶绩咸熙。既居家而必达，亦在邦而允厘。彼子贡虽贤，唯称瑚琏之器；彦辅信美，空标水镜之姿。是谓非求备者，有何足以多之。
岂如我顺乎通塞，合乎语默。何用不臧，何向不克。施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德。虽应物而不滞，终饬躬而有则。若止水之在器，因器方圆。如良工之用材，随材曲直。原夫根纯精於妙有，完元和於虚受。内宏道而惟新，外济用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能不。岂不以神为元枢
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