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2-全唐文-清-董诰-第3434页

众庶之俗民,非修生之道民也。《尹真人节解经》云:“内观者睹神光,不可谓之不明;返听者闻神声,不可谓之无音;握固者精神备体,不可谓之无形。”凡在道中之民,当须视不见之形,听不闻之声,搏不得之名。三者皆得,谓之道民矣。余慕道年久,修持没功,夙夜自思,如负芒棘。尝因暇日,窃览《三静经》云:夫修炼之士,当须入三静关,陶炼神气,补续年命。大静三百日,中静二百日,小静一百日。愚虽不敏,情颇激切,神道扶持,遂发至恳,且试小静。即以开成三年戊午岁起,自正月一日庚申,闭户自修,不交人事,克期百日,方出静室。虽五谷并绝,而五气长修,幸免瘦嬴,不知饥渴。未逾月而神光照目,百灵集耳,精爽不昧,此三者皆应。则知仙经秘典,不虚设也。人不修即不知,既不知,则信彼前後学,咸谓神仙之教,尽为诳诞之辞。今古相蒙未始有极。小兆忝为前得者,故发言为词,以正将来之惑。因创五篇,篇之四句,贻诸同好,用纪元深。
○养生辩疑诀
一气无方,与时消息,万物生死,共气盛衰。处自然之间,而皆不知所以然而然,其所禀习,在覆载之下。有形者先须知其本,知其本则求无不通;修道者先须正其源,正其源则流无不应。若弃其本而外求,背其源以邪究,虽猎尽百家,学穷诸子,徒广虚论之功,终无摄养之效。得者观之,实为自误耳,今历观世间好道之流,不可胜数;虽知恬淡以自守全,不知恬淡之中,有妙用矣,虽知虚无以为理全,不知虚无之中,而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理,徒委志於寂默之间,妄作於形神之外,是谓无益之用,非摄生之鸿渐也。且神由形住,形以神留。神苟外迁,形亦难保。抑又服饵草木金石,以固其形,而不知草木金石之性,不究四时逆顺之宜,久而服之,反伤和气。远不出中年之内,疾害俱生。使夫轻薄之流,皆谓系风捕影,不可得矣。翻以学者为不肖,以真隐为诡道。不亦伤哉!
或人尝以此事而讥余曰:“吾闻学道可致长生。吾自童年至於暮齿,见学道之人已千数矣。服气绝粒者,驱役考召者,清静无欲者,修仙炼行者,如斯之流,未有不闻其死者也。身殁幽壤之下,徒以尸解为名。推此而论之,盖得者犹灵骨耳,非可学而得之。”余闻斯论,不觉心愍於内,神恍於外。沈吟之间,乃太息而应之曰:“观子向来所说,实亦鄙之甚矣,迷之尤矣。今世人学人间之事,犹有成与不成。又况妙本元深,昏昏默默,胡可造次而得之?且大道无亲,感之即应。苟云灵骨,无乃疏乎!然夫服气绝粒者,道家之所尚。人苟得之,皆有不食之功,身轻之效。便自言肠胃无滓,立致□霓。形体获轻,坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭,呼吸者又引灵龟作证。曾不知真气暗灭,胎精内枯。犹执滞理於松筠,守迷端於翰墨。良可嗟矣!宁不怪乎?至於驱役考召之流,盖是道中之法事,研讨至精,穷其真诰。诚为身外之虚名,妄作人间之孟浪。在已无徵於延益,於人有验於轸攘。乱构休祥,徒陈祸福。如斯之辈,并非保生之道也。或以清静无为,深居绝俗,形同槁木,志类死灰。不知天地动用之心,不察阴阳运行之理。如此则虽游恍惚,其恍惚而无涯;纵合冥,其冥而莫测。翻使希夷之外,神用罔然;虚曰之中,元关失守。”
言议之际,中有高真喟然而叹曰:“守一非一,履真非真。此亦近为门阶之由,殊未窥其室中之用矣。大凡保气栖神,不可以湛然而得之,亦不可以兀然而守之。且神无方而气常运,形至静而用无穷。是知保气者其要在乎运,栖神者其秘在乎用。吾尝闻之於师曰:‘体虚而气周,形静而神会。’此盖为出世之元机,无名之大用矣。”
☆张胜之
胜之,宝历中官宣武节度判官,检校户部郎中兼侍御史,入为比部员外郎。
○湛露朝阳赋(以诸侯来朝锡宴具醉为韵)
阳晖早曙,露泫清宵。宵既寂而露彩结,曙将动而阳气消。是以在兰者照之则焕乎叶,在棘者烛之则乎条。故乃喻天子布泽於晏,犹诸侯命朔於朝。观夫润草,阳幂幂。气色浓兮犹茂,枝干燥兮如涤。初将比玉以减其琳璃,稍欲如珠复消夫的。故可比臣竭忠以敬,君降恩而蕃锡。及夫大明有赫,五色初收。凌晨光动,平野气浮。遂使将饮之蝉,惊阳乌而复退;罢警之鹤,惧白驹而不留。出扶桑兮始上,被丰草兮徒周。何异夫锡宴则临乎我後,来朝则嘉彼尔侯。原夫党郎之光未舒,沾濡之色犹遍。忽其阳气匝,晴风扇。则滴而有响者其响罢听,布而有文者其文难见。夫如是,有类藩臣感化而来觌,中朝布德而成宴。彼以朝为数,此以夜为初。夜则因我而阴胜,朝则因我而阳舒。其凝也无不备矣,其也曷可藏诸。况有丽天之辉,润月之意。崇其燕礼,著乎前志。朝日出海,若一人之当阳;夕露低柯,若群臣之既醉。天晴夜朗,林霁烟开。稽其顺阳之心,既且周而复始;懿乎渐之理,又观往而知来。所以为成岁之本,履霜之具。华叶既濡,清光若煦。吾知湛露朝阳也,为君臣宴飨之喻。
○木从绳赋(以木以绳直君由谏明为韵)