左旋
，则心以别矣，此其所以为不能公也；鲜有知其必善而风鼓之，不啻若自其口出，此其所以为公不能为力。致使遑遑之伦，其下才者亦曰：“今夫在位者，其无公欤？其无心欤？”有一善未尝肯称也，意曰非我事也，又虑与之谈者不与我符爱也。是使诸子窃窃然自以无闻为不辱，遂相与择捷趋邪，纷屯於主司之迹。亲者苟能致誉，则不诘其所以致誉者之贤不肖，而曹趋之矣。此实今之躁进苟得之风也。在朝廷大贤，主而名之，驱而正之，於其善者，扶之持之，有善而未具者，决之导之，使四方学士知向方焉，何如其曰非我事也？
若使一人曰非我事也，十人曰非我事也，举朝廷皆曰非我事也，苟非我事，则无所不非我事，无所不非我事，则天地之间，无乃已寂寥乎？昔孔子饬《诗》《书》《礼》《乐》，以化齐弟子，而至天下。使孔子亦曰非我事也，则今者安尽闻夫七十子之贤，《诗》《书》《礼》《乐》之盛？七十子亦曰非我事也，又孰为播孔子之圣如此其大乎？今文亦如是，朝廷先达亦如是，后之达者亦如是，若不相播，则人文礼义知己复往之道，不几乎息乎？郁不肖，辱承不贤之心深矣，非又敢以假喻自荐也，意欲以大贤择众贤，如七十子之徒，是亦方孔子於大贤也。
何如？不宣。郁再拜。
○答孟郊论仕进书
某还白：天下病不言久矣，吾子猥贶嘉言，以笃鄙人之志，是勖天下之心也，幸何独乎鄙人也，利何独乎是文耶！夫言岂一端而已矣，知恶而不言，是使天下之为恶者不思其惧也；知善而不言，是使天下之为善者不劝其慕也。此二者，天下之达道也。仆尝论之，安敢不争斯语，直以厄蒙摧颓？吾子之所闻见，虽欲激昂以是非，天下其谁一从仆之所云耶？吾子知仆射将宦游，访仆曰：“是役也，为身之役欤？为人之役欤？”意甚善。古人曰：“仕非为贫也。
”又曰：“君子之仕，行其义也。”仆虽不肖，宁独以衣服、饮食、犬马、声色、屋室，使仆之屑屑欤？仆将沈弃蹇连乎，则抚循吾之躯何为也？其将奋飞腾凌乎，则君之建官行封，岂私吾饥而寒也？又曰：“亲戚处乎大位，力主人也。”足下之所谓亲戚者，曷若仆之有身耶？足下所待仆者，宁以曲私从义乎？天下之君子，固当有以自力也。粤其果有茂异，仆幸侧闻其风，曷敢不踊跃话道，於彼不识，况亲戚之无间乎？苟不能藉此，第仆能富贵之，且犹莫许，而况又妄於他人耶？
又曰：“不待位而言之，大道之言也。”信哉！古人有庶人谤於道，商旅议於市，刍荛者得进其狂妄焉。足下念仆孱性，而欲辅仆愚心，共至公於天下，是直谅多闻之益也。某则何幸？其将责仆以必闻，以至公之道，为市价於天下也。某何人哉？昔张安世为大司马车骑将军录尚书事，常有所荐，其人来谢，安世大恨，以举贤进能，岂有私耶，谢绝之。有郎功高不调而自言，安世应曰：“君之功高，明主所知；人臣执事，何短长而自言乎？”绝不许。已而郎迁幕府长史，郎辞去之官，安世问以过失，长史曰：“将为明主股肱，而士无所进，论者以为讥。
”安世曰：“明主在上，贤不肖较然，臣下自修而已，何知士而荐之？”其匿名迹远权势如此。彼推扬贤哲，乃公卿大夫四岳十二牧之职也，而富平阴用，阳不敢当，如仆琐琐方困，奈何以上官他人之任，反以许乎人哉？东野用心，冀有以相照，幸无以僭越之道，深望於鄙人也。某顿首。
○与田将军书
天子赏将军之勋，自裨校领十万军，率给麾幢节符，佩黄金印者数四，庙祖於京，开东第驷门，号公侯家，子弟姻族，以将军故，皆为好官。将军之勋名，可谓盛矣美矣！然某闻古人曰：“成功不久难处。”且物禁太盛。昔者周公以至圣之德，致太平之功，以成王幼小，不忍而去，召公有不悦色。何者？势逼不能无嫌故也。夫以圣处犹难，况非圣哉？故范蠡、留侯知其然，去之而远害。昔者李斯为秦破山东从，擒诸侯，尊秦为天子，秦子以为丞相任事，秦廷之贵惟斯耳。
斯知盛满不行，卒为秦擒。韩信为汉诛赵魏，破齐楚，尊汉为天子，汉裂土封王於荆，汉将之贵惟信耳。信不知降挹，一旦蜚言被疑，卒受吕後之诛。彼二子可谓巧於为人，拙於为身，故二子始有周吕勋，卒受参夷诛。何则？日务进而不知退故。今上封足下为公为王，为十万户侯，传子袭孙，居为夔为龙，出为桓为文，且令召公无不悦色，足下岂不贤于周公哉？夫今之游宦者，辛勤数千万言，得一官，俸不过三二万，数仆不过一二人，满当罢，恋恋不欲去，岂非顾其利耶？
况夫遭时变，即据千里土，权杀生柄
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