左旋
。是知不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。”帝叹曰：“广成之言，何以加此！”因固辞还山，乃赐宝琴一张，及霞文帔。中朝词人赠诗者百馀首。开元九年，明皇又遣使迎至京。帝亲授法，前後赏赐甚厚。十年驾入都，先生又请归山。帝赋诗，於王屋山自选形胜，置坛宇以居之，先生因上言，今五岳之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，请别立斋祠。”帝从其言，因置真君祠，其形像制度，皆请先生推桉道经，创为之焉。
先生颇善篆隶，写三体《道德经》，刊正文字，著五千三百八言为真本。又撰《修真秘旨》，窥之者得其门矣。敕於先生所居置阳台观，帝自书额，并相续赐赍甚厚。至二十三年告化，时八十九。制赠银青光禄大夫，谥曰贞一先生。又御制碑文。先生门徒甚众，唯李含光、焦静真得其道焉。静真虽禀女质，灵识自然，因精思间，有人导至方丈山，遇二仙女谓曰：“子欲为真官，可谒东华青童道君，受三皇法。”请名氏，则贞一也。乃归而诣先生，亦欣然授之。
○茅山元静李先生传
宏孝威者，晋陵人。家本纯儒，州里号贞隐先生。避敬宗皇帝讳，改为李氏。其子曰含光，年十三，辞家奉道。端视清霄，慈向蠢类，暗室之中，如对君亲，时人见之，情色皆敛。幼攻篆隶，或有称过其父者，一闻此义，终身不书。後事贞一先生，云篆宝书，倾囊相付。既而目之曰：“真玉清之客也。抱虚无而行功者，於道不穷；托幽阜而灭迹者，於德亦浅。承之自远，宜且救人。”是引後学升堂，禀元训也。先生元气不散。瑶圃虚映，达灵久矣。晦辉为常，动非用开，静非默闭，当吹万之会，若得一之初，应迹可名，常道不可名也。
孕育至化，虚融物心，心一变至於学，学一变至於道。同淑气自来，得之不见，所以抠衣而进者，仰范元和，若秋芳之依层，夏潦之会通川也。先生忘情於身，而慈於人，祯祥屡应，视同众象，士庶谘询，色受其意。常令章坛闭院，醮火择薪，精微诚敬，率皆类此。开元末，明皇礼请先生而问理化，对曰：“道德君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。”次问金鼎，对曰：“道德公也，轻举公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。”帝加元静之号以尊之。
无何，固以疾辞，东还句曲山。敕於其所居造紫阳观以居焉。自後天书继至，资奉相续，及公卿祈祷，往来无虚月，卒使元门之中，转见真操，持慈俭之宝，归羲皇之风。至矣哉！先生之教也。所撰《仙学传》及论《三元异同》，又著《真经》并《本草音义》，皆备载阙遗，穷赜精义矣。以大历四年冬十一月，顾谓入室弟子韦景昭、孟湛然曰：“吾将顺化。”神气怡然，若坐亡长往，时年八十七。灵云降室，芝草丛生，执简如常，和色不去。据《真经》，斯乃秉化自然，仙阶深妙者也。
景昭授皋洞虚，洞虚授李方来，皆嗣德不坠。时柳识又颂先生云：“古有强名，元精希夷。黄帝遗之，先生得之。纵心而往，与一相随。真性所容，太元同规。日行仙路，不语到时。人言万龄，我见常姿。明皇仰止，徵就京师。紫极徒贵，白云不知。遐方後学，来往怡怡。空有多门，真精自持。顺化而去，人焉能窥。元料秘诀，本有冥期。”
●卷七百十三
☆李听
听，字正思。太尉中书令晟子。以荫为协律郎，累兼御史大夫夏绥银宥节度使，徙灵盐，进检校工部尚书。穆宗立，为河东节度使，以功封凉国公，兼帅魏博。罢为太子少师，拜宁节度使，授太子少保，充凤翔节度使，徙陈许，以太子太保分司东都。开成初为河中晋绛节度使。卒年六十一。赠司徒。
○修大海佛寺石像奏
隋大业初，高祖神尧皇帝任郑州剌史日，为太宗文皇帝疾恙，祈福於荥阳县大海佛寺。其答如响，因建一石像。像下刊纪其事，凡十六字。岁月既远，尽翳於土壤中。今荥阳县令李元庆新加严饰，刺史张仲方立石为文。不敢不奏。 ☆潘滔
滔，元和时人。
○文公祠记
按《邵阳图经》，公姓文讳斤。晋咸康中为高平令，隐於此山，得道羽化，故名文仙山。又据《湘川记》云：山上有石床，长一丈有四尺，丛竹蒙密，随风飘扬，委於床侧。每遇亢阳，祈祷有应。洎唐贞元十年，上天愆，旱魃为虐，草木黄落，如忄炎如焚。於时州伯太原王公高县宰昌黎韩公谨辉至诚恳请曰：“如神降临，膏雨{滂}霈，即为刻石记事。”当时响应，□行两施，年谷既登，仓廪充实。夫神灵无方
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