左旋
，莫深於仆射；观天下文章，莫富於仆射。兼是三美，然後询於庙堂之上，使谘於仆射，俯而莅之，其实不啻若移太山之重以镇之也。夫如是，则预於贡士者，何敢造次而进哉！
某本孤浅，生江湖间。自知书已来，窃有微尚，窥奥索幽，久而不疲，垂二十年，以穷苦自励。伏念当太平之辰，不预兵役，农商之伍，得尽其志。则将欲发其身，大其家，尽心於明时，以竟其岁也。乃志望士林之中，及来辇下，再试皆黜，观望於时而揆於事，至於得之者未必尽贤，失之者未必尽愚。意谓随天下贡士，且进且退，可以无咎。今乃不意遇圣君贤相，以仆射为日月。照临多士，莫不屏气摄息。人之自咎，若抱罪戾。其在王门公族，少读文学，尚为忧惕，启仆射之德，振於文机，其必得天下苦心之人而进之。
然後优游盛明，为皋为伊，以茂生植者也。不然，岂至於是。逾二十载，复匡之乎！是知天启德於仆射，在此时也。某於此时，若不得循墙以窥，则是终身无窃望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯烛之。幸甚幸甚！并献拙赋一首，尘冒尊严，无任悸栗之至。
○海潮赋後序
夫以枢显视，周四七而成文；玉潜聆，载十二而分统。肇在凭翼，生乎象先。虽迷放属之源，终识躔之数。是以迎推洞乎三合，分至贞乎四禽。既测洪荒，了分清浊。於是九围所沓，必揆於灵台；万古无差，可徵於幽赞。且彤车白马，先命羲和；紫极黄龙，次分甘石。虽东流不溢，天问犹疑；而北户承阳，地维何隐。稽乎儒氏之业也。莫不咸思蚁转，尽愧鸡如。安可命曰三灵，或至迷其二大。愚以始闻方数，侧揆元黄。亦尝以大窦酬嘲，敢云早慧。
既不用蛉胶习戏，自鄙童心。及窃誉里中，拘法长者。执经堂奥，避席严师。自悟牖间，愧非胡广；频依庑下，虚感伯通。而日月居诸，榆槐屡改。管窥之心妄切，瞽史之学难修。而又烂额焦头，方思马褐；捉襟见肘，久困牛衣。飒垂领以若惊，顾生髀而增叹。信天人之际，难可究思；考经纬之文，固有宗旨。窃以海潮之事，代或迷之。今於赋中，尽抉疑滞。辄依洛下闳、张平子、何承天等以浑天为法，水与地居其半，日月绕乎其下，以证夫激而成潮之理。
并纳华夷郡国，环以二十八宿，黄道所交及。立北极为上规，南极为下<失见>。以正乎日月之所由升降，其理昭然可辨，谓之潮图。施诸粉缋，庶将无阙。缅萤囊之已久，抚鱼网而多惭。敢避识者之讥，固受不知之罪云耳。
○日至海成潮入图法
八月之望，日在翼轸之间，此时潮最大。今立此望之夕，日入初於时在戌，见潮初生候。 ○浑天载地及水法
地浮於水，天在水外。天道右转，七政左旋。日入则晚潮激于左，日出则早潮激于右。潮之小大，则随于月，月近则小，月远则大。 右，此赋中具论之矣。
新定海潮集解浑天古今正法图。自古说天有六，一曰浑天（张衡所述），二曰荩天（周髀以为法），三曰宣夜（无师法），四曰安天（虞喜作），吾曰昕天（姚信作），六曰穹天（虞声作。自盖天以下并好奇徇异之说，非至说也。先儒亦不重其术也）。
右。经撰赋及图，定取浑天为法，其增立浑天之术。自张平子始言天地状如鸡子，天包於地，周旋无端，其形浑浑。故曰浑天也。 ○浑天法
晋葛洪谓天形如鸡子，地如鸡子之黄。周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半绕地下。二十八宿半隐半见。宋何承天云，乃观浑仪，研求天意，乃悟天形正圆，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖亘云，浑天之形，内圆如弹丸，其半出地上，半隐地下。
右。今撰图正用此法。但诸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按《周易》，离为日，坤为地。日出地上，於卦在晋；日入地下，卦为明夷。乾为天，坎为水。天右旋入水为夕，则天在水下，於卦为需。天左旋升出为潮，於卦在讼。又离为日，坎为水。日出水上，卦为未济。济之言涉也，日东出而未西涉水，此其象也。日入水下，卦为既济，言日右随天入，已涉于海。则《周易》之象，其事较然。
右。今撰潮图，探於《周易》，合乎浑天，推于爻象。故赋指复后二卦，以定阴阳。 言不及浑天而乖诞者凡五家，《庄子》（逍遥篇）、《元中记》、王仲任《论衡》（言日不入地）、《山经》，释氏言四天（《乙巳占》具解讫）。 右。并无证验，不可究寻。王仲任徒肆谈天，失之极远。桓君山攻之已破，此不复云
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