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2-全唐文-清-董诰-第4222页
日寅後，七日卯时，八日卯後，所谓夜潮入昼也），则地辟乎？”答曰：“《礼运》云（《礼记》篇名）：‘地秉阴窍於山川，播五行於四时（郑元云：窍，孔也。言地持阴气，出内於山川以舒五行於四时也），和而後月生也（言此气和乃月生也）。是以三五而盈，三五而阙。则是月为地类也。《易》说阳气生於子，阴气生於午（《易》说者《周易》之义也），故月临子午则地气生，地气生则辟而出也。“问曰：”说卦云（《周易》下系也）：‘离为日，坎为月。’则是月为水类。而《礼运》月为地类，与说卦不同，何也？”答曰：“地、水皆属於阴，俱主於月。故礼运说卦，互而言之，以相显也。且日为群阳之精，非独专於火也。月为群阴之精，非独专於水也。何以言之？按五行，天一生水於北，地二生火於南。是故火为雌，水为雄也。若以日专主火，月专主水，则亦日雌而月雄也。今按《礼》说云（《礼记》之义）：‘日为君象，月为臣象。’观其所象，正与水火相违。故知日非专火，月非专水也。《易》曰：‘乾，天也。’有君父之道焉（《周易》说卦云：“乾为天，为君，为父。”）。坤，地也，有妻臣之道焉（坤文云，地道也，妻道也，臣道也）。然则日象与乾同（日为君象），月象与坤同（月为臣象），故曰三五而盈，三五而阙。三五者，水一火二木三金四土五（此五行生数也），合其数为十五。满十五而盈（月望也），尽十五而阙（月晦也）。既与坤道同象，总五行之气，非地类而何（地亦总五行也）？与说卦参而求之，足表群阴之义。”问曰：“阳燧开而火出（阳燧者，五月丙午日午时，铸铜锡为之，其形如镜，举之照日以艾，得其火也），阴鉴举而水流（阴鉴者，用十一月壬子日子时铸铜锡为之，其形如蚌壳，举之照月，以物取之，得水者也）。则似月专於水矣。何以释之？”答曰：“所言不专於水，岂谓全无水也？但其兼主诸阴，水亦在其中矣。举阴鉴而得水，与掘地而得泉，何以异也？”问曰：“五行云：阳数奇，阴数偶。水一土五奇数，子云皆属於阴，何也？”答曰：“水成数六，土成数十，然则水之与土，属阳而终属於阴，阴极则阳阳极则阴之义。”
○论浙潮
渔翁问曰：“浙江之潮特大，何也？”答曰：“诸江淮河，发源皆远，其水多（按楚江出岷山，淮出桐柏山，河出昆仑山）。江水既多，则海水入少。水入既少，其潮皆小也。而浙江发源独近，其水少（浙江之源，近者三四百里，远者不过千里）。江水既少，则海水入多。水入既多，故其潮特大也。”问曰：“潮来有头，何也？”答曰：“地势广远，垂入海中（今人见海岸谓之海际，非也。殊不知地势渐低为海水所漫，其际不可见也）。地下则潮生（下音暇），潮生於地际自际涌，涌则蹙，蹙则奔，奔则有头，水之常势也。”渔翁问曰：“浙江之潮，或东或西，何也？”答曰：“夫水之性，攻其盈而流其虚。沙随其流百积其虚。积而不已，变虚为盈。盈则受攻，终而复始。所以或东或西也。”问曰：“何故浙江之水，独能攻其盈乎？”答曰：“大川皆然，非独浙江也。凡水之回折之处，涯岸皆迭盈迭虚，或三十五十年而一变，水势使之然也（今黄河及诸大川之岸皆有移易是也）。《易》曰‘地道变盈而流谦’，此之谓也。”
○论气水相周日月行运
渔翁问曰：“子言气盛於下，则海溢而上。气盛於上，则海敛而下。则是海之下有气，从何理以知之？”答曰：“《抱朴子》云（葛洪所著书名）：‘从地向上，四千里之外，其气刚劲，居物不落。’以此推之，则周天之气皆刚，非独地之上也。是知日月星辰，无物维持而不落者，乘刚气故也。内物既不能出，而外物亦不能入。则日月星辰，虽从海下而回，莫得与水相涉（此言乃见卢氏所言出入於海冲击而为潮之谬也）。若其海下无气，则日月星辰，并入於水。按星月无光，假日光而明。若日夜入於水，则星月无由明矣。故知日居元气之内，光常周遍於天。虽当夜半之时，天中亦不昏黑（日在上则光照下，在下则光照上，故虽通夜，光常遍於天，所以星月明也）。以斯知海之下，有气必矣。故人之气海，亦在水藏之下，其取象於天地焉（气海在脐下）。”问曰：“海之下既有气，海之边际则如何？”答曰：“亦气也（海之外，际无涯岸，皆刚气捍其水，所谓周天之气皆刚者也）。气之外有天，天周於气，气周於水，水周於地，内地而外天，天地相将，形如鸡卵（黄即地也，白即水也，膜即刚气，壳即天也）。”问曰：“《虞书》谓东方之地曰谷，西方之地曰昧谷（《尚书尧典》文也）。则似日之出入，皆从地穴中也。今子言日居元气之内，而与虞书不同，何也？”答曰：“易离卦彖云：‘日月丽乎天。’丽，著也。言日月之行，附着於天也，则所言日居元气之内，无乃是乎？而《虞书》所称谷者，皆在九州之域，此乃指其所见而为言也。凡平地以望日出日入，皆如近在山谷间，故以谷言之耳。”问曰：“《周易》《虞书》，俱为正典，安知《易》是而《书》非乎？”答曰：“视日月之行，则知之矣。按日月右旋而天左转，日月行迟而天转速。故日月随