左旋
，对天问之不臧。既群愚之让俊兮，驰其誉之煌煌。嗟大汉之丕绪兮，蚪其贤於污潢。上下溷而不分兮，议制削於骄王。杀﹃棼而不制兮，断ㄏ胡其寇攘。羌虏坌以侵华兮，曾不能以抑强。饵其嗜之延延兮，实三代之计良。念五德之更承兮，论<兀贵>结而不纲。乃秉臆以兴说兮，数用五而色尚黄。又诸侯以开国兮，输其租於咸阳。曾不得以抚民兮，俾其君兮可忘。请纡纟禺以乘印兮，各驰化於所疆。上既悦而欲大用兮，遭绛灌於东阳。道既摈兮何明，乃出傅於沅湘。
亻孛沅波之氵翁洫兮，或漾棹以夷犹。望灵均之没所兮，顾其心之怊怊。临汨罗之浩漾兮，想怀沙之幽忧。森つ萝以蓊郁兮，时犭开以相号。雾雨暗乎北渚，禺庸毒乎芳洲。景黯沮以不明兮，若夫悼乎离骚。香依依兮杜若，韵凄凄兮[
ODJ]{劳}，山隐隐以扫空兮，烟微微而淡秋。嗟吾不知所惑兮，泪忄广恨以横流。当抱愤於渺藩兮，曾无足以少休。既以伤思兮，又鸺留以动愁。呜呼哀哉！世既不平领吾道以为非兮，吾复何依。兰憔悴兮稂莠繁滋，麟凤匿迹兮枭獍腾威。哲匠罢斧兮拙者构之，离娄闭目兮瞽者扬眉。子都蒙袂兮敦洽骋姿。呜呼哀哉！亦先生之尢也。眙其世之不可兮，何不解而去位。又垂万世之名兮，取舍在此。奚自谤於童兮，乃忄然而为累。盖伊尹三就五就之心兮，冀其民之可治。
奈忄昏々以不悟兮，又被之以非议。幸一人之再觉兮，答受之奥义。既孱王以堕驾兮，乃冤恸而已矣。讯曰：君不明矣莫我知，幽都寂兮和涕归。文悬日月兮俟後圣用之，大故忽兮其何足悲。
○反招魂（并序）
屈原作《大招魂》（或曰景差作，疑不能明），宋玉作《招魂》，皮子以为忠放不如守介而死，奚招魂为？故作《反招魂》一篇以辨之。词曰：承溟氵幸之命兮，付余才而辅君。君既不得乎志兮，余飘飘而播迁。余将荡大空而就灭兮，君又招余俾复身。余诣帝以请诀兮，帝俾巫阳以筮云。巫阳语余以不可归兮，故作词以招君。乃下招曰：君兮归来，故都慎不可留些。其君雄虺兮，其民封狐些。食民之肝鬲以为其肉兮，摘民之发肤以为其衣些。朝刀锯而暮鼎镬兮，上暧昧而下墨（眉）<尸木>（痴）些。
君兮归来，故都慎不可留些。余昔为比干之魂兮，干﹃而余去些。未闻干贪生以自招兮，余竟洁其所处些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为伍胥之魂兮，胥﹃而余逝些。未闻胥贪位以惜生兮，执属镂而不滞些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为宏演之魂兮，演自残而余行些。未闻演惜命以不死兮，俾其义而益明些。君兮归来，故都慎不可留些。帝命余以辅君兮，亦以君之忠介自。今以忠而见闻兮，尚盘桓而有待些。将自富贵而入羁旅兮，其志乃悔些。
将恋骨肉而惜家族兮，何不自裁些。枭食母而獍食父兮，见禽兽之为生些。苟凶残者眉寿兮，实枭獍而同名些。君乎慎勿怀故都之恋归来乎，余为君存千古忠烈之荣名些。
○十原系述
夫原者何也？原其所自始也。穷大圣之始性，根古人之终义，其在十原乎？呜呼！谁能穷理尽性，通幽洞微，为吾补三坟之逸篇，修五典之堕策，重为圣人之一经者哉？否则吾於文，尚有歉然者乎！ △原化
或曰：“圣人之化，出於三皇，成於五帝，定於孔周。其质也道德仁义，其文也诗书礼乐。此万代王者，未有易是而能理者也。至於东汉，西域之教，始流中夏。其民也，举族生敬，尽财施济。子去其父，夫亡其妻。蚩蚩へへ，慕其风蹈其阃者，若百川荡不可止者。何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比户以为嗤，岂圣人之化不及於西域氏耶？何其戾也如是？”曰：“天未厌乱，不世世生圣人。其道则存乎言，其教则在乎文。
有违其言悖其教者，即戾矣。古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。故有周孔，必有杨墨，要在有孟子而已矣。今西域之教，岳其基，溟其源，乱於杨墨也甚矣。如是为士则孰有孟子哉？千世之後，独有一昌黎先生，露臂视，诟之於千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。譬如天下之民，皆桀之民也，苟有一尧民处之，一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？则有心於道者乃尧民矣。呜呼！今之士，率邪以御众，握乱以治天下，其贤尚尔，求不肖者反化之，不曰难哉？
不曰难哉？”
△原宝
或问或者曰：“物至贵者曰金玉焉，人至急者曰粟帛焉。夫一民之饥
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