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2-全唐文-清-董诰-第4267页
○上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启
自金河徙辙，玉关扬化，历经英圣，载隆良辅，莫不拜首请道，归向知津。故得列刹相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明怀正道之仪，清信之士林蒸，高上之宾□结。是使教分三法，垂万载之羽仪；位开四部，布五乘之清范。顷以法海宏旷，类聚难分，过犯滋彰，冒呈御览。下非常之诏，令拜君亲；垂恻隐之怀，显疏朝议。僧等荷斯明命，感悼涕零，良由行阙光时，遂令上г优被。且自法教东渐，亟涉お隆，三被屏除，五遭拜伏，俱非休明之代，并是暴虐之君，故使布令非经国之谟，乖常政良史之诮，事理难返，还袭旧津。伏惟大王统维京甸，摄御机衡，道俗来苏，繁务攸静。今法门拥闭，声教莫传，据此静障拔难之秋，拯溺扶危之日，僧等叫阍难及，徒鹤望於九重；天阶罕登，终栖遑於百虑。所以干冒，陈款披露，冀得俯被鸿私，载垂提洽。是则遵崇付嘱，清风被於九垓；正像更兴，景福光於四海。不任穷塞之甚，具以启闻。尘扰之深，惟知惭惕。谨启。龙朔二年四月二十五日。
○白朝宰群公沙门不应拜俗启
君父事理深远，非浅情能测。夫以出处之迹，列圣齐规；真俗之科，百王同轨。干木在魏，高枕而谒文侯；子陵居汉，长揖而寻光武。彼称小道，尚怀高蹈之门；岂此沙门，不乘放之美？但以三宝响位，用敷归敬之仪；五众陈诚，载启福田之道。今削同儒礼，则佛非出俗之人；下拜君父，则僧非可敬之色。是则三宝通废，归戒绝於人伦；儒道是师，孔经尊於释典。在昔晋宋，备有前规，八座详议，足为龟镜。僧等荷国重寄，开放出家，奉法行道，仰承圣则。忽令致拜，有累深经，俯仰栖遑，罔知投庇。谨列内经及以故事，具举如前。用简朝议，请垂详采。敬白。
○上荥国夫人杨氏论拜亲无益启
僧道宣等启：窃闻绍隆法任，必归明哲，崇护真诠，良资宠望。伏惟夫人夙著薰修，启无疆之福；早标信慧，建不朽之因。至於佛教威仪，法门轨式。实望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，许隔朝拜，诚当付嘱之意，实深荷戴之情。然於父母，犹令跪拜，私怀徒惬，佛教甚违，若不早有申闻，恐遂同於俗法。僧等翘注，莫敢披陈，情用回惶，辄此投诉。伏乞慈覆，特为上闻。倘遂恩光，弥深福庆。不胜恳切之至，谨奉启以闻，尘扰之深，惟知悚息。谨启。
○上荥国夫人杨氏沙门不合拜俗启
自三宝东渐，六百馀年。四俗立归戒之因，五众开福田之务，百王承至道之化，万载扇唯圣之风，故得寰海知归，生灵回向。然以慧日既隐，千载有馀，正行难登，严科易犯，遂有ㄗ稗涉青田之秽，少壮怀白首之徵。备列前经，闻於视听。且圣人在隐，凡僧程器，後代住持，非斯谁显？故金石泥素，表真像之容；法衣剃，拟全僧之相。依而信毁，因果两分，背此缮修，俱非正道。又僧之真伪，生熟难知；行德浅深，愚智齐惑。故经陈通供，如海之无穷；律制别科，若涯之有际。宗途既列，名教是依，设出俗之威仪，登趣真之圆德，固使天龙致敬，幽显归心，宏护在怀，流光不绝。比以时经浊染，人涉凋讹，窃服饰诈之徒，叨幸凭虚之侣，行无动於尘俗，道有翳於宪章。上闻御览，布君亲之拜，乃回天卷，垂朝议之敕。僧等内省惭惧，如灼如焚，相顾失守，莫知投厝。仰惟佛教通嘱，四部幽明，敢怀窃议，夫人当斯遗寄，况复体兹正善，崇建为心，垂范宫闱，成明道俗。今三宝沦溺，成济在缘，辄用谘陈，希垂救济。如蒙拯拔，依旧住持，则付嘱是归，宏护斯在。轻以闻简，追深悚息。谨启。龙朔二年四月二十七日。
○妙法莲华经宏传序
《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄，东传震旦，三百馀载。西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正“法华”。东晋安帝隆安年中，後秦宏始龟兹沙门摩罗什，次翻此经，名“妙法莲华”。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门鸠那笈多，後所翻者，同名“妙法”。三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆宏秦本，自馀支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。夫以灵岳降灵，非大圣无由开化，化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分大小之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足其高会。是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现在，开法请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方，词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐，六百馀载，总历群籍，四千馀轴，受持盛者，无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘，闻而深敬，俱威王之馀。辄於经首，序而综之，庶得早净六根，仰慈尊之嘉会，速成四德，趣乐土之元猷。宏赞莫穷，永贻诸後云尔。
○师子庄严王菩萨请问经序
观夫法王利见，权巧殊途，或声光动人，或开智摄物。立仪列相，兴像设之机缘；聚沙涂地，表乘时之净养