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2-全唐文-清-董诰-第4352页
斗之禄，赐以一束之帛。若此则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻於上。天下条贯，国家表里，烂然可睹矣！夫以四海之广，士民之数，能言之类，至众多也。然其俊杰指陈世政，言成文章，质之先圣而不谬，施之当世合时务，若此者亦无几人。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世磨钝也。孔子曰：‘工欲善其事，必先利其器。’至秦则不然，张诽谤之网，以为汉殴除，倒持太阿，授楚以柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此武帝所以辟地建功，为汉世宗也。今不循伯者之道，欲以三代选举之法，取当世之士，犹察伯乐之图，求骐骥於市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过，而获其谋。晋文召天王，齐桓用其雠，无益於时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之‘醇’，黑白杂合谓之‘驳’，欲以承平之法，治暴秦之绪，犹以乡饮酒之礼理军市也。今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫[
I54]鹊遭害，则仁鸟争逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。群臣皆顺承上旨，莫有执正，何以明其然也？取民之所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰：‘非所宜言，大不敬！’以此卜之一矣。故京兆尹王章，资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉直臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御十月之歌，留意无逸之戒，除不急之法，下无讳之诏，博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞。所谓‘辟四门，明四目’也。且不急之法，诽谤之微者也。往者不可及，来者犹可追。方今君命犯而主威夺，外戚之权，日以益隆。陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日蚀地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也？汉兴以来，社稷三危，吕、霍、上官，皆母後之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至於夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：‘无若火，始庸庸。’势陵於君，权隆於主，然後防之，亦无及已。”又言国舅王曼事，帝俱不纳。
复上建三统书曰：“臣闻不在其位，不谋其政。政者职也。位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏横分，臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日尸未腐而名灭。虽有景公之位，伏枥千驷，臣不贪也。故愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂，当户牖之法坐，尽平生之愚虑。无益於时，有遗於世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省臣言。臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也，善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周，夷六国，隐士不显，逸民不举。绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣，所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车存五帝之後，封殷於宋，绍夏於杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出於户，所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人无後，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋》经曰：‘宋杀其大夫’。《梁》传言其不称名姓，以其在祖位，尊之也。此言孔子故殷後，虽不正统，封其子孙，以为殷後，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。《传》曰：‘贤者子孙宜有土’。而况圣人又殷之後哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙，不出阙里；孔氏子孙，不免编户。以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名，与天无极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也。後圣必以为则，不灭之名，可不勉哉！”帝亦不报，於是有归休之志。
於戏！所谓“臣之於君，再三谏而不从，则逃之，”此岂虚言哉？遂解衣挂冠东都门，纳官弃妻子去九江。恐国舅摄之，易姓名为“吴市门卒”，以保其身。厥後求师慕道，访山采药，多隐名山广谷之间。尝与张留侯子房执版唱无生曲，以快其情也。访雁荡诸山，即会稽之南也。游南闽入支提山，修炼数年未就。为（阙）所触愤然曰：“灵丹九转，愈久愈精。何厌成功之晚！”遂入仙霞山，即武夷之东也。彷徨乎无人之境，逍遥乎尘埃之外，猿啼古木，虎啸幽岩，有竹曰“瘦腰”，有草曰“黄芽”，灵苗异种，杂然莫能尽识。遂依岩结庵，坚心苦志，辟餐松，慕学神仙，积有年矣。每望闽粤间，有紫气颇异，复往建城，立坛修炼。
未几，一日，山色溟，烟霞满室，瑞气浮空，紫□盖覆於山顶，天乐嘹亮。有一神人语福曰：”空洞仙君至。”须臾仙乐近，仙君临。福拜而迎之。仙君曰：“念子学道志坚，吾故下临，授汝外烧内炼还返大丹之法，九老仙都济世之文。汝可择名山，依法修炼，方得成仙。”言竟而梅君谢焉。彩云散空，天乐自鸣，仙群乃隐隐而去。
梅君精视天文数日，下山行济世之法，无不灵验。初至鸡笼山修炼，被尸鬼相魔。