左旋
，六经无九庙文。又欲以穆宗宣宗为二庙，僖宗为一庙，出敬宗文宗武宗为别庙。文武百官参议不能定，或荐君於相国徐君，遂擢授太常博士。及进议，请修奉九庙十四室。於是援引经籍，研校今古，发出九庙九代之议，追代宗德宗二庙，穆宗宣宗通为一庙，以僖宗添为一室，敬宗文武德懿宗为一庙。亲不可出，其推次代室，分齿昭穆，为哲然矣。又下百官赴尚书省参详，咸以为允，奏请行之。天子嘉奖，敬依其议。然其徵据乃《尚书》正文，而不用郑元之说。
其法制乃殷周远事，而不取汉魏已下。故时人多疑之，遂与数家争论。虽未行其议，而亟加宠秩。始迁虞部员外郎，赐绯鱼袋。岁中转虞部郎中，明年迁仓部郎中，加朝散大夫。年六十一，以光化二年二月二日，卒官京师。某月日，归葬先人之茔於州。夫人清河张氏，子廷徽，开元礼登科，廷鸾尚幼。君撰《王公家庙录》五卷，奏议论难宗庙之书万有馀言。铭曰：
几圣之道，子实亲之。几圣之言，予实闻之。宗庙之事，一何专奇。讨摘奥冥，不由於师。乃鄙郑元，乃悦汤伊。今世之人，安得不疑。赐服荧荧，省行屡征。元裒华，虽死不瞑。亲见夫子，其势不行。夫子既没，庶几乎明。苟如斯言，遗恨可平。尚或有知，时观吾铭。
●卷八百二十九
☆颜荛
荛，官给事中、中书舍人。 ○颜上人集序
颜公姓薛氏，字茂圣。少工为五言诗，天赋其才，迥超名辈。荛同年文人故许州节度使尚书薛公字大拙，以文人不言其名，擅诗名於天下，无所与让。唯於颜公，许待优异。每吟其警句，常曰：“吾不喜颜为僧，嘉有诗僧为吾枝派，以增薛氏之荣耳。”性端静寡合，而价誉自彰。名公钜人，争识其面。余景福间为尚书郎，故相国陆希声为给事中。一日谓余曰：“颜公自荆门惠然访我，兴尽而去。无以赠其行，请於知交赋送别。”余亦勉为应命，而莫之披睹也。
後数载，余罢自合江，沿浃流而下，至荆之日，方遂疑阙。阅其篇章，睹其仪相，然後知师之盛名不虚得也。向之送别者，自故太傅相国韦政公而下，凡四十三首。余亦别为一卷，陆相公为序。余继忝清华荐兼史任，宜以师之名字书於文苑传中。缉编未遑，漏略是惧。今且掇师之序於诗集之前，其五言七字诗凡四百篇，以为儒释之光。余与师周旋殆将十稔，始仰师为诗家之杰，今与师为方外之期。契分知心言之无愧，若师本教之行，自为其徒所宗，则非愚儒之所敢知也。
光化三年孟夏序。
☆李讠同
讠同，光化时人。
○颜上人集序
夫仁明至俭之君，返淳覆邪，惩嗜欲玩好，俾奇侈捐隐，异贡毁烈，而不能致纯玉而不用者。盖宗庙之彝器，在贞达和顺之全德也。故和氏三刖而不死，昆冈纵焚而不夷。俾受瑞者於今称其美焉。然则称其美固亦久矣，而知其美之名者，将在於何焉？夫惟诗书，秦人焚之。既烬益活，抑可对於是而又大矣。则今之人称诗之美者亦久矣，（阙一字）旨也将在於何焉？洎乎得其纲组，序而明之，则二南隐微之旨行於世。为百家宗旨者，在乎序也。讠同读左邱明传素王微旨，则知惩劝之道，教化之本，周孔之标度，尽在於诗矣。
顾诗之言，恶可容易而语乎？释门高德颜公尚为诗，不入声相得失哀乐怨欢，直以清寂景构成数百篇。其音清以和，其气刚以达。妙出无象，虚涵不为。冷然若悬，未扣而响。信其功之妙也，不可得而称矣。信其旨之深也，不可举而言矣。呜呼！河汉荡荡而东，人见其浮重载矣，不知其所以浮者何也。雅颂郁郁而南，人见其化夷俗矣，不知其所以化者何也。吾师复不拔於彼植於此，其所以者何也？讠同常文猎儒，乘邱索穴，睹师之作，异而序之不足。
举师之美，为後人宗旨也。
☆陈岳
岳，吉州庐陵人。十举进士不第，江西锺传辟为从事。光化中议以蒲帛徵之，不果，卒。 ○春秋折衷论序
圣人之道，以《春秋》而显。圣人之文，以《春秋》而高。圣人之文，以《春秋》而微。圣人之旨，以《春秋》而奥。入室之徒，既无演释，故後之学者，多失其实。是致三家之传，并行於後，俱立学官焉。噫！绝笔之後，历战国之艰梗，经暴秦之焚荡。大汉初兴，未暇崇儒术。至武帝方设制策，延天下英隽。有董仲舒应谶记而通春秋，仲舒所业惟《公羊传》。仲舒既殁，则有刘向父子。向受业谷梁，歆业左氏。左氏之道，假歆而振。自斯学者愈茂，欲存左氏而废公谷，则西汉鸿儒向歆。
欲存公谷而废左氏，则邱明与圣人同代
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