左旋
，妙识两缘，双祛二执，荡焉无累，纷诤何从？今余所述，还宗旧辙，芟略繁芜，修补乖竞，词理无昧，投说有踪。庶几言行并传，愚智通解，悠悠来裔，未达斯归，略为题引，序之云尔。
○离垢慧菩萨所问礼佛法经序惟夫慢幢难偃，三界由此轮回；爱水未清，四惑因兹流湎。自非独拔开士，出有至人，何能裂爱网而辟重关，质深疑而启昏趣？有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒，假时俗之津途，发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩，赴有待之幽情，断五趣之盖缠，藉五轮之礼念。所以五通五眼，自此增修；五位五生，承斯圆满。蕴结中夏，千六百年。颓运有踪，载闻东壤。洎龙朔二年，有天竺三藏，厥号“那提”，统括六异之宗，穷微四围之典。
九部八藏，词无昧於自他；十谛一乘，义有乖於空色。并详略名理，妙达宏致。来仪帝里，频谒天庭，降厚礼於慈恩，将归飞於海表。以此经群圣之发轸，凡众之初心，乃出流布，传於道路。俗遂依缮写，所在通之。恐未悉其由来，故因叙其缘致云尔。
○教诫新学比邱行护律仪序观夫创入道门，未即闲其妙行，要遵承以法训，方晓其律议，事若阙於师承，持护冥然无准。故知不有教诫，行相谁宣？不有学人，轨模奚设？然释迦行化，法本西天，自金口收光，言流东域，化教含其渐顿，洒定水於三千，制教轻重斯分，熏戒香於百亿。律制五年依止，意在调伏六根，有智听许离师，无智犹须尽寿。屡有初心在道，触事未谙，曾不寻其教章，於法每缠疑网。或非制而制，是制便违；或云“我是大乘之人，不行小乘之法”，如斯者众，非一二三。
此则内乖菩萨之心，外阙声闻之行。四仪既无法润，名枯槁，众生若此等流，古今不绝。自非持法达士，孰能鉴之者哉？
时有学人，运情疏躁，求行者少，求解者多，於制仪门，极为浮漫。夫以不修禅删三昧，长乖真智之心，不习诸善律仪，难以成其胜行。是以古今大德，实为世者良田，净业成於道仪，清白圆於戒品。气高星汉，威肃风□；德重邱山，名流江海。昂昂耸杰，秀学千寻；浩浩深慈，恩波万顷。怀师子之德，现象王之威，人天赞承，龙神钦伏，实谓苍生有感，世不空然。所以德焰联辉，传光靡绝，雅行坚操，真僧宝焉。
余乃愧省下流，实怀惭於上德，准教纂斯清训，以将呈诲。未闻夫戒律之宗，理有任持之志，遂使内自增其心善，外令仪轨可观。诸行条件，录之於後，用光新学，并题叙云。○集神州塔寺三宝感通录序夫三宝利见，其来久矣，但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年馀六百，灵相，群录可寻，而神化无方，待机而扣。光瑞出没，开信於一时；景像垂容，陈迹於万代。或见於既往，或显於将来，昭彰於道俗，生信於迷悟。故撮举其要，三卷成一部云。
○宾主序
夫损己利他者，盖是僧家之义也；害物安身者，非为释子之理也。有赏善罚恶之能，断是非不平之事，若道先人後己，契诸佛之慈心，如或尔死我活，乖六合之妙行。为主者倘存仁义，感十方衲子之□臻，若乃私受人情，招千里恶名之远播。为宾者怀恭执礼，有义而到处安身；苟取狂图，无义而随方惹怨。今者幸生中国，得赖空门，脱万丈之火坑，抛千里之羁网，如囚出狱，似鸟开笼。履布金积善之场，住七宝无殃之地，天龙恭敬，神鬼钦崇，非桑蚕而著好衣，不耕田而飧美馔。
何须结怨饕利，非理图财，求蜗角之虚名，闭人天之坦路，取龟毛之小利，穿地狱之深坑，积恨结於今生，受波吒於後世！纵使满堂金玉，牵缠自己愚身；直饶罗绮盈箱，斗乱子孙业重。少求俭用，免逼迫於心田；知足除贪，播馨香於意地。或住梵刹，或挂□堂，莫论他非，但省己过。若有才高之（阙一字）把三藏以研穷；志浅之流，览五乘而课诵。切莫口行慈善，肚裹刀枪，面带笑容，心藏剑戟，贫者不恤，老者不怜，忘慈亲鞠养之深恩，乖师长提携之厚德。
如斯用意，退十方檀越之信心；执假迷真，惹四海英贤之讥诮。是以丁宁劝谕，仔细精专。闻之者破我慢之高山，览之者塞昏迷之巨海，皆希禀信，普愿回心，只宜来世胜今生，莫遣今生胜来世。奉劝大众，疾须觉知，大限临头，悔之莫及。
○关中创立戒坛图经序
余以暗昧，少参学府，优柔教义，谘质贤明，问道绝於儒文，钦德承於道立。故居无常师，追千里如咫尺，惟法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累於初闻；顾步江淮，缘构彰於道听。遂以立年，方寻铅墨
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