左旋
，更过於吾。若有人於吾旧居修行，即其人也。 ☆成元英
元英，字子实，陕州人。隐居东海。贞观五年召至京师，永徽中流郁州。 ○南华真经疏序
夫庄子者，所以申道德之深根，述重元之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之冥；钳键九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休。生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号“南华仙人”。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷。乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究？所言子者，是有德之嘉号。古人称师曰“子”，亦言“子”是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。
所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古者杀青为简，以韦为编。编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：“大事书之於策，小事简牍而已。”内则谈於理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理虽幽微，非事莫显。欲先明妙理，故前标《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目。郭象仍於题下即注解之。《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以下，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。
今举纲，略为三释。
所言三者，第一顾桐柏云：“逍者销也，遥者远也。销尽有为累，远见无为理，以斯而游，故曰“逍遥”。第二支道林云：“物物而不物於物，故逍然不我待。元感不疾而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”第三穆夜云：“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适。忘怀应物，何往不通？以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”《内篇》明於理本，《外篇》语其事迹，《杂篇》杂明於理事。《内篇》虽明理本，不无事迹。《外篇》虽明事迹，甚有妙理。
但立教分篇，据多论耳。所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆，遇物逍遥。故以“逍遥”命物。夫无待圣人，照机若镜。既明权实之二智，故能大齐於万境，故以“齐物”次之。既指马蹄天地，混同庶物。心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物。既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。
古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训。虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。元英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思，三十年矣。依子元注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归，不敢贻厥後人，聊自记其遗忘耳。
☆江
，贞观时希元观三洞道士。○唐国师升真先生王法主真人立观碑观夫天德惟溥，亭育肇其不差；人灵本智，闻见资其愈甚。是以役成则百用不足，事逸则万物皆勤，莫不鼎铉黄金，尊崇居处，（阙四字）资养性灵，青襟惭於履霜，白首成於聚岳。但畏途捷径，岂所般游？风叶寒ぼ，忘其飘践。假使维捎挂席，终违宝岸；县车束马，讵越崇山，（阙一字）未有若斯之甚者也。至人应世，为而不处。援手濡足，拯溺救焚，涤其含垢之性，复其既迷之辙。立关键，树堤防，舣慈舟於罕济之川，明慧炬於未昕之夕。
当其虚往，应以真知，被薜纫兰，吞虹噬月。践赤墀而宏众妙，排翠而播元风。踵牧台之旧踪，袭（阙一字）山之遗轨，胜业与鳌峰并峻，睿泽共鲲海同流。理绝名言，事忘称谓，可久可大，猗欤伟欤？
法主姓王，讳远知，字广德，琅琊临沂人也。眇迹周（阙十字）袭於上宾之胄；非同薛族，（阙一字）於平舆之门。垂密□而洒润，御长风而纵响，道无常器，应有常伦，故得幽贶郁其枚条，潜祉被其遐构。则有叶县奇踪，雷门逸响。（阙二字）阅世，伯喈珍其异（阙二字）信遁时，威明贵其缝掖，故乃百川纷凑，沧溟浸无涯之广；累石不穷，惟岳至极天之峻。法主大父景贤，梁征北将军江州刺史。考昙选，散骑常侍太子右卫率轻车将军、陈车骑将军扬州刺史建安郡公，食邑三千户，鼓吹一部，班剑二十人。
衮华载郁，台扃启曜，动成仪表，肃以具瞻，法主镇五石於生宫，韫三田於命府，降灵以资妙气，受炼而浴兰池
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