左旋
、夏侯子□，皆为高流，继踵不绝。或游或居，穷年忘返。宝应中，群冠蚁聚，焚城邑，荡然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是？州牧相里造县宰范，化洽政成，不严而理。遗氓憬附，复辑其业。筠与逸人李元卿，乐土是安，舍此奚？恐将来君子，靡昭厥由。故而志之，表此贞石。大历十三年正月十五日，中岳道士吴筠记。
●卷九百二十六
☆吴筠（二）
○形神可固论
余常思大道之要，元妙之机，莫不归於虚无者矣；虚无者，莫不归於自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一气而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。故《玄和经》云：人绝十二多少，抱宗元一，可得长生。又《王京山经》云：“常念餐元精，炼液固形质。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。
”此可与天地齐寿，日月齐明矣。其门大开，无人解入，岂不哀哉！
余虽不才，辄敢为论。见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服菊、养形、守神、金丹之术；或国之重臣，匡扶社稷，在於儒典，禄位弥高，不知有摄养之术、易形之道、反精之规、却补之妙。多见使形体枯槁，不终其寿，实可伤哉！余今辄论先贤之故事，列以五章，才不足比之为文，词不足询之为议，略述大体是非之道。今守道者取虚无自然，正真之一。服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。淘去三尸，日满上。元中之至，合丹药者炼铅取金，化石为水，黄芽河车，神室壳矣。
制伏水银，而为金丹，刀圭入口，天地齐年。悟则明矣！迷为词繁，惟後学者审而消息，万不失一。庶品同修，感而不应，得之者闭兑，寻之者静思，何虑节符不契大道萌生者哉！
○神仙可学论
《洪范》向用五福，其一曰“寿”，延命至於期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区於三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已！又行之者密，得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫！
昔桑矫问於涓子曰：“自古有死，复云有仙。何如？”涓子曰：“两有耳。”夫言“两有”，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也；有必待学而後成者，功业充也；有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。人生天地中，殊於众类明矣！感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽，精诚在於斯须，土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎？
潜运则不死之阶立致矣！孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在於窈冥之先，高居紫微之上。阴骘兆庶，《诗》称“上帝临汝”，《书》曰“天鉴孔明”，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其源，日用不知，背本向末，故远於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。
当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则於我何有？此远於仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏於智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣！故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合於气；
含道以炼气，气清则合於神。体与道冥，谓之得道，道固无极，而仙岂有穷乎？举世大迷，於终不悟，远於仙道二也。其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者，而人不哀，远於仙道三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。
自谓封殖为长策，贻後昆为远图
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