左旋
？失道者灭亡乎？”愚应之曰：“夫龙之与鱼，同育於水；明之与暗，俱生於道。龙则兴□施雨，出有入无；鱼则在藻而乐，失泉而枯。龙则得水之妙，而能化於水；鱼不得水之妙，而不能化於水也。上士则栖神炼气，逸於霄汉之上；下士则伐寿损性，沦乎幽壤之下。上士得道之妙，而能化於道；下士不得道之妙，而不能化於道也。故鱼不知水之生乎己而弃之，非水之弃鱼也。人不知道之生乎已而弃之，非道之弃人也。”或曰：“龙鱼异质，明暗殊禀，安能使鱼化於水，凡化於道也？
”愚答曰：“鱼龙潜渊深，匿幽穴，不贪饵。及其大也，即奋鳞激鬣，超吕梁而为龙矣！人能游空洞，息淡泊，绝嗜欲。及其至也，即合微契虚，蹈真境而为仙矣！所恨藏身不密，保神不固。水之与道，岂负鱼之与人哉？”
△专精至道章
或问曰：“古之学仙者至多，而得道者至少，何也？”愚应之曰：“常人千而知道者一，知道者千而志道者一。志道者千而专精者一，专精者千而勤久者一，是学者众而成者寡也。若知道者能立志，立志者能绝俗，绝俗者能专精，专精者能勤久，未有学而不得者也。”曰：“然则理世者绝望於神仙乎？”曰：“不然。若特禀真气，大庇群生者，则无妨於理世，又何损焉？若中人好道，志慕轻举，必藉旷。故太昊袭气母，轩辕升云，颛顼处元宫，文命游紫府，斯皆抚俗而道者也。
若乃元元寄柱史，南华从漆园，王乔氵位叶县，方朔登金门，此亦佐时而得道者也。又仙欲隐密，道贵无名，或昭其踪，或秘其迹，不可以一途而察，不可以一理而推。案《真诰》及《抱朴子元始上仙记》，咸云自古至忠至孝，至贞至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。尧舜伊吕，昔诸圣贤，皆上擢仙职，斯所谓死而不亡者。寿（阙）白华自以随世畏死而希仙，没为灵官，其骨不朽。巧充之後，灵肉附骸，返魂还形，倏忽轻举。若尔者，则片善不失，而况专以神仙为务者乎？
△道反於俗章
或问曰：“人情之所至爱者，皆道家之所至忌，何也？”愚应之曰：“福与寿人之所好，祸与妖之人所恶。不知至爱者招祸致妖，无欲者介福永寿。而过求自害，何速之甚乎？且燕赵艳色，性之冤也；郑卫淫声，神之喧也；珍馔旨酒，心之昏也；缙绅绂冕，体之烦也。此四者，舍之则静，取之则扰，忘之则寿，耽之则夭。故为道家之至忌也！”
○简寂先生陆君碑
先生姓陆，讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓，旧史详之。先生道与真气，天挺灵骨，幼含雅性，长绝尘滓。虽博通坟籍，旁究象纬，以为炼形契道，与天地长久者，非经术占候之所能致，故存而不论。乃研精玉书，稽仙圣奥旨，知羽化在我，道不吾欺，遂勤而行之，不舍寤寐。闻异人所在，不远千里而造之，果遇其真，爰受秘诀，乃□栖荆岫，却粒修行。虽身隐弥静，而名逃益彰，江汉之人，虚往实归者，莫知纪极。
元嘉末，因市药京邑。文皇帝闻之，使大臣宣旨固请。先生确乎不拔，遽有太初之难。或推独见之明，遂拂衣南游。遐讨绝境，志悦庐岳。乃卜其阳，众峰干霄，飞流注壑，窈窕幽蔼，宜其为至人之所止焉。先生方弦琴以乐元和，覃思以运正气，伫功充而道叶，聊驾景以高举。属世宗明帝欲播元风於无垠，导苍生以敦朴，非至德之士，则莫能奖而成之。素钦先生之风，乃备徵求之礼，至於再至於三。先生秉操逾坚，因辞以疾。天子侧席意厚，理无推谢，遂恭承诏命，降迹城阙。
亦既见止，帝心则愉，於是顺风问道，抗对穷理，千古疑滞，一朝冰释。乃筑先生之馆於外，俾朝野有宗师焉。时司徒袁公，北面请益，先生指邪以明正，循派以示源，由是翕然一变颓俗矣！
明年，天子不豫，诏先生为涂炭之斋。是夜灵坛之间，卿□纷郁，翌日疾瘳，盖精神所致。初先生登车之日，有熊虎猿鸟之属，悲鸣拥路，出山而止。其忘情感物，有如此者。先是洞元之部，真伪混淆。先生刊而正之，泾渭乃判。故斋戒仪范，为将来典式焉。初桂阳王横逆，暴骨蔽野。先生悉具棺榇，收而葬之。立德施仁，皆此类也。虽迹寓尘躅，而心游象外。为迫恩命，有违宿志。逮元徽五年春正月，谓门人曰：“吾将还旧山，可饰装整驾。”弟子佥怪诏命未许，而有斯言。
至三月二日，乃偃然解化。肤色晖烁，目瞳朗映，但闻清香，惟不息而已。化後三日，庐山诸徒，咸见先生，霓旌纷然，还止旧宇，斯须不知所在。相与惊而异之，顾命盛以布囊，投所在崖谷。门人不忍，遂奉还庐山，春秋七十有二
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