左旋
，恐真宗之陵替。以为三皇大德，不足以程式後王；五帝常道，不可以垂训末俗。撮重玄奥义，着《道》《德》二篇，欲明道无为也，因德以显之；德有用也，因道以明之。资立言以畅无言，因理本而宏妙本，为理身理国之要，乃至精至极之宗。以授於舜，非谓绝仁义圣智，在乎抑浇诈聪明，将使君君臣臣、父父子子，见素抱朴，泯合於太和；体道复元，自臻於忠孝。世儒不知，以为老君之道，弃仁义，隳礼智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至义合天地之宜，至乐合天地之和，至礼合天地之节，至智合天地之辨，至信合天地之时。
宏淳一之源，成大同之化，混合至道，归仁寿之乡，固不在乎是雍容，噢咻蹩{薛足}，然後谓之仁义等也。故仲尼、亚圣，皆默而得之。隳体黜聪，遗形去智，超乎物表，永为真人，非末学小儒之所知也。绵夏商周汉数千百年，焕乎与日月齐光，巍乎与乾坤并运，虽百家诠注，群彦校扬，挹之弥深，酌之不竭。行之於国，刑措而太平；修之於身，神全而久视。拊几挥柄，时有其人。
弘农强思齐，字默越，阳人也。幼栖玄关，早探妙旨。岁侍先师京金仙观，讲论大德，赐紫全真居葛仙中宫。读颂之馀，服勤不怠，绰有声称，为时所推。僖宗皇帝顺动六飞，驻跸三蜀，五月应天节，默起祝寿行殿，宠赐紫衣。高祖神武皇帝应历开图，配天位极，二月寿春节，允承明命，赐号“玄德大师”，奕世栖心，皆洽光宠，羽衣象简，其何盛欤！每探讨幽玄，发挥流俗，期以谭讲之力，少报圣明之恩。手缵所讲《道》《德》二经，疏采诸家之善者，明皇御注为宗，盖取乎文约而义该，词捷而理当者，勒成二十卷，庶乎览之易晓，传之无穷。
後之学者，知强君之深意焉，乃题曰《太上老君道德经元经纂疏》，乾德二年庚辰降圣节戊申日，广成先生、光禄大夫、尚书、户部侍郎、上柱国蔡国公杜光庭序。
○太上洞神太元河图三元仰谢仪序 《经》曰：《河图》仰谢之法，学道之士，常能行之。度洪灾之劫，升为种民。若兵戈水火，旱潦螟蝗，星辰变怪，天地易常，山摧川涸，日月薄蚀，风霜不时，雷电害物，妖气作，鬼邪惑众，四境不宁，猛鸷为暴，若帝王国主不安，及疾厄灾异，至於民间危急，当告谢天地，元感穹，乃可解度耳。
天道悯物，元圣流慈，太上出河洛龟龙之书，青文绿甲之字，以授帝王，此盖教民致福谢过，度厄解灾之法也。行之则上合天道，举无不应矣。三元仰谢斋，用壬辰、癸巳之日，戌亥之时。戌亥为天门，蛇对於枢，知变即成龙。龙当其机，识化即入道。戊亥者，天门之津涂，辰已者，龙蛇之枢机也。感悟求真，必由斯日，故用辰己日也。壬者阳气所生，太乙之位也。故戌亥时坛告谢，子时阳气通生之首也。
道法执象导物，伏鬼制神，御天统人，以十二辰为用，立德於子，表成於丑，慎衰於寅，戒败於卯，运智虑於辰，用消息於已，救倾於午，即安於未，防乱於申，开大於酉，归根於戌，太平於亥。归根则阴气尽，太平则阳气，道运则阳，水柔则道合。故壬癸为胜，顺阳合道故也。急有祈谢，未及壬辰日者。寅以慎衰，午以救倾，戌以归根。此三辰日，时急亦可用，合天道矣。苟能丹苦感彻，必契神明者。馀日无爽，不拘於此矣。未斋三日，洒扫内外。
禁绝庶事，约饬僚友，惟务精严，一心营备，无忘谨敬也。
○道德真经广圣义序
序曰：《珠韬玉札》云，太上老君降迹行教，远近有四：其一，历劫禀形，随方演化，即千二百号百八十名，散在诸经，可得徵验矣。其二，此劫开皇之始，运道之功，孕育乾坤，胞胎日月，为造化之本，天地之根，播气分光，生成品汇。自五太之首，逮殷周之前，为帝王师，代代应见，即郁华、录图、广成、尹寿，因机表号是也。三皇迭往，五帝不归，□纪龙师，时迁数革，乌官火运，川逝风移，步骤不同，浇淳渐变，虽揖让斯在，而干戈屡兴，阪泉有翦戮之师，丹浦有专征之旅，智诈行而太仆隐，仁爱显而孝慈生，元默希夷，日以寝薄。
陶唐以耄昏厌位，虞舜以历试登庸，忧轸万方，服勤庶政。
老君号“尹寿子”，居於河阳，以《道德真经》降授於舜。经之旨也，道以无为居先，德以有称为次，亦犹三皇之书，言大道也，五帝之书，言常道也。其下薄裁非之义，节兼爱之仁，损俯仰之礼，挫巧之智，斥用兵之暴，抑谲诈之谋，使人复朴还淳，以无为无事为理。舜虽力而行之，窜凶举相，明目达聪，敦睦九族，平章百姓
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